《心经》是菩萨唱给众生的一首歌——从《心经》到《心流》到《骑在银龙的背上》
先说结论，我个人认为《心经》是观世音菩萨在心流状态下唱的一首诗歌。 现实层面的意义是：没有佛学基础的人，不要去死磕《心经》了，读不懂的。没有千万个夜晚辗转反侧的踟蹰，如何能够从一首歌里获得顿悟？为学日增，为道日损。读书就是先把书读薄，再把书读厚的过程。翻译成人话就是：先通过先人的经验归纳总结规律，再内化规律从而为己所用、举一反三的过程。《心经》作为600部大般若经的核心精华，全篇260字（玄奘法师译版本），佛学专有概念覆盖“五蕴”、“十二入”、“十八界”、“十二因缘”、“四谛”。如果260个字200个字不认识，谈何顿悟？我见过最搞笑的是：在一次佛教的访谈节目中，一个人问讲法的僧侣：“诵经应该用汉语诵，还是藏语诵，还是梵语诵？哪种福报最大？”僧侣很无奈，但还是碍于情面，笑笑答道：“还是要以自己能懂的语言诵读，理解经文的要表达的思想才是最重要的”。（注）
五蕴：色受想行识 十二入：眼耳鼻舌身意、色声香味触法 十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界（无眼界乃至无意识界） 十二因缘：无明，行，识，名色，六入，六触，受，爱，取，有，生，老死 四谛：苦集灭道 注：此刻我的视角已起了分别心，用积极慈悲的角度去理解这件事，应该是提问者修的是持戒波罗蜜，僧侣提示他可以尝试般若波罗蜜，但是做什么选择是皆是众生因缘在此刻的果，众生皆苦，莫要起分别心妄加评判
《心经》作为观世音菩萨多年修行，多年归纳的思想精华，本身就是已经被读薄到不能再薄的一本书了，只有有过类似心路历程的修行者才能借助《心经》这本薄书，去内化、去发展、去应用、去“读厚书”。 我本人没有能力把《心经》读厚，所以我不会着重谈论《心经》的哲学意义。但是作为一个人，一个可以共情、可以理解他人情绪的人，我想从情绪层面去理解观世音菩萨是在什么状态下讲的《心经》（是的，菩萨、阿罗汉、佛陀都是人，也都有情绪） 在其他译本中，其实讲明了《心经》是观世音菩萨在观照状态下，给舍利佛（当时还是学徒）讲菩萨道的场景，是由佛陀弟子阿难书写记录的。在玄奘法师的译本中，省略了以上记录，仅仅以一句“观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”做全文总结。而之后就是观自在菩萨当时对舍利佛说的话（从“舍利子，色不异空”，至“得阿耨多罗三藐三菩”）。我不想妄加解释“观照”状态，但是我相信此时菩萨一定处于“心流”的状态。 其实从阿难记载菩萨当时的话语，已经可以感受到菩萨当下的状态：“孩子，一切存在的事物都是在不断变化的啊！孩子，我们所苦苦修行的，所有我们自以为是至高无上的法门，其实都并不是那至高的真理啊！真理中，是没有我们所谓的五蕴，没有我们所谓的十二入，没有我们所谓的十八界，没有我们所谓的四谛这些概念的啊！这些都是我们面对无法理解的高纬真理所创造出来的维度啊！在高纬真理面前，我们是没有所谓逻辑智慧和学到什么思想一说的啊！一切都只能用心去体会、去接受内化、去形成新的神经回路，而无法用旧有的语言来描述。我们只能臣服于这世间的真理。只有我们的心真正臣服了，我们才能心无挂碍。心真的无挂碍了，我们才能不再感到恐惧，我们才能不再被心中的执念和妄想所束缚，我们才能获得解脱啊！这才是修行真正最终的正果啊！” 这一段话，一气呵成，明显并不是用逻辑思考所得出的，而是菩萨在经历过千万次的探索、迷茫、失落与挣扎后，破茧而出的感悟，是从内心中溢出的强烈的情绪。这情绪中有作为低维人类的悲伤和怜悯，有为自己千万次探索而不得，所遭受苦难的同情，但更多是大彻大悟后的感动，和对普渡众生这个宏大愿望的坚定的信念！我认为这就是最终极心流的状态——高超的技巧与强烈的正向情感从心中源源不断地溢出！ 从语言结构上看，表现出类似心流状态的，还有杜甫《登高》上半阙、：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！”意向罗列层层叠叠，情绪递进如汹涌波涛延绵不绝，一气呵成！这不是仅用逻辑思考可以达到的高度。同样的还有李白《将进酒》中：“人生得意须尽欢！莫使金樽空对月！天生我材必有用！千金散尽还复来！”“岑夫子、丹丘生，将进酒！杯莫停！与君歌一曲，请君为我倾耳听！”神来一笔，用心体会，排比递进、全是情绪。 此刻我想谈一下我对“心流”状态的理解。从脑神经科学的角度，人脑可以理解成一个cpu。无论意识还是潜意识，人脑时时刻刻在并行处理着来自各个方面的信息。我认为“心流”的状态，就是人脑的cpu调动了绝大部分的算力，去集中处理某一个任务。因为没有其他任务占用算力，所以心流状态下的处理能力会极大提高。并且，大脑也会以多巴胺形式对我们的心流状态进行奖励。 然而，我们平时所说洗碗打扫卫生所达到的心流，只是最基础的“心流”，只是意识层面的心流。我认为，终极的心流是意识层与无意识层同时进行，且高度整合的。意识层的语言是“逻辑”，而无意识层的语言是“情绪”。意识层在心流状态下，会调动储存在意识里的全部逻辑数据，最终输出高超的技巧；而无意识层在心流状态下，会调动储存在潜意识里的全部情感体验数据，最终输出强烈的情感。并且，此时的意识与潜意识高度整合，输出的技巧与情感相辅相成。所以终极的心流，是始于“技”而终于“情”；始于“术”而终于“道”的。 一个人进入最终极的心流状态是什么样子？我觉得最好的影视表达，应该是《妖猫传》中，辛柏青老师所饰的李白作诗的状态。“云想衣裳，花想容呗～（哈哈哈）春分拂槛露华浓～”这两句，李白还是止于“术”的心流状态，是才情的外溢和对技巧高度把控的欣喜，是在刀尖上跳舞，是炫技的喜悦。可是到了后两句“若非——群玉山头见，会向瑶台——月下逢”，此刻，李白才真正进入了最终极的心流状态。这一刻，他想到什么？可能是回不去的那年、见不到的那人、无法重现的情景、再也不可得的那颗少年心、以及曾经那对未来无限美好的期待。短短几秒，又仿佛一世般长久，是曾经几十年的经历、感悟、困苦、折磨、及之后的解脱在内心中一一地浮现。由笑转哭，又由哭转笑，最终笑得热泪盈眶。
我相信观世音菩在讲《心经》的时候，一定也是如同李白一样，是热泪盈眶的。但是菩萨的热泪盈眶，比起李白的痴狂，却最后多了一层坚定，多了些鼓舞人心的力量。见菩萨最后“唱起来”的咒： “揭谛 揭谛” “波罗 揭谛” “波罗僧揭谛” “菩提萨婆诃” 先不管心经的“咒”具体在讲什么（咒均为音译），仅看语言结构： A A BB A BBCA CCCC 这是啥？这是朗朗上口的口号啊！内容大概是在鼓励所有同在出发去彼岸的修行者坚定地奋勇向前，并为众生达到彼岸，脱离苦海而庆祝。这段“咒”往俗了说是“劳动号子”。往雅了讲，是一首鼓舞众生的赞美诗！是诗亦是歌！
如此由苦厄到释怀，到用坚定地声音鼓励众生奋勇向前，最终由衷为众生的善果所欣慰，所幸福的心流状态，特别像中岛美雪在2004年演唱《骑在银龙的背上》所展现的样子。此时就不得不解读一下我所理解的《银龙》所表达的情绪，我觉得与《心经》有异曲同工之效，可以作为理解《心经》情绪的辅助。（强烈建议看B站04年视频：中岛美雪史诗级现场） 第一段，在淡淡忧伤的情绪娓娓道来： “在那苍茫大洋的彼岸” “此时正有人伤痕累累” “就像还不会飞的雏鸟一般” “我正悲叹自己的无能为力” 这四句仿佛在悟道初期，面对众生的苦难，感慨自己的无能为力，初见慈悲之心 “悲伤啊，快化作翱翔天际的羽翼吧” “伤痕啊，快化作指引方向的罗盘吧” “就像还不会飞的雏鸟一般” “我正悲叹自己的无能为力” 排比递进，在重复表明自己目前还没有能力普度众生的同时，督促自己在失败和困苦中努力学习，愿力初现
“等着梦想前来迎接之前” “一味颤抖地苦候的昨日” “明天，我将追寻龙的足迹” “攀上悬崖，高喊道，出发吧！” 这是开悟前的等待阶段，是在无数的失败和痛苦的等待中，慢慢萌发智慧的种子，是肉身破碎重组、羽化破茧的前夕，是心死道生的前夕，是发普度众生的宏愿的起始 “骑在银龙的背上” “凌空而起，飞往生命的沙漠” “骑在银龙的背上” “扶摇直上，带去雨云的漩涡” 这是发愿的具体内容：要借助开悟智慧的力量（《银龙》中说的是医术），飞往生命的沙漠，给沙漠带去雨水，灌溉干枯的生命，拯救苍生
第二段，同样重复第一段的情绪： “即使一切正在失去，一无所有” “人依旧想抓住援手，重拾希望” “人的皮肤之所以柔软” “是为了感受他人的苦” 递进展示了人性之苦，众生之苦，展示了慈悲之心 “悲伤啊，快化作翱翔天际的羽翼吧” “伤痕啊，快化作指引方向的罗盘吧” “就像还不会飞的雏鸟一般” “我正悲叹自己的无能为力” 排比重复 “即使我的翅膀还像棉絮般轻薄” “即使我的双手还像树芽般稚嫩” “明日，我将追寻龙的足迹” “攀上悬崖，高喊道，出发吧！” 哪怕刚刚悟道，尚未证道，神通不及业力，一个修行者的涅槃智慧不足以对抗六道轮回之苦，但是也发宏愿，地狱不空，誓不成佛 “骑在银龙的背上” “凌空而起，飞往生命的沙漠” “骑在银龙的背上” “扶摇直上，带去雨云的漩涡” 演唱到此时，50多岁的美雪阿姨已经配合歌曲情绪开始进入了心流状态——面对世间苦厄的顽强与坚定，对普度众生宏愿的希望和正念，到最终“预见”到众生脱离苦海的欣慰与幸福。
“骑在银龙的背上” “扶摇直上，带去雨云的漩涡” “骑在银龙的背上” “骑在银龙的背上” “骑在银龙的背上” 强烈建议看下原视频中美雪阿姨在演唱这段的状态，眼里有泪，更有光，用坚定的声音向世人传递着正念，幸福地手舞足蹈，仿佛此刻她正骑在银龙的背上，为干涸的生命沙漠带来雨水。此刻，我从雪姨身上，仿佛看到了救死扶伤的五岛医生，也看到了菩提树下为众生颂唱的观自在菩萨。
《心经》是菩萨唱给众生的一首歌。从内容到情感，都足以作为旗帜，给世间以榜样的力量。
