建筑
来自：豆瓣日记
本例为北京地区唯一的重檐歇山式垂花门，位于北海北岸的澄观堂院落。 这座垂花门平面仅单围柱，上层构架全部由下层趴梁负担。趴梁沿进深方向施用，内一端趴在后檐檩上，外一端搭置在一根大趴梁上（大趴梁沿面宽方向施用，两端分别交于山面檐檩）。趴梁上栽童柱，作为上檐檐柱，童柱自下而上施用承椽枋、围脊板、围脊枋、围脊楣子（内侧贴钉隔板）及上层檐枋等构件;柱头装角云、搭交檩、角梁、上层趴梁、踩步金等构件。 这种构造形式使上层檐的重量都落在了下层檐檩上。为加强檩条承载能力，在进深方向加梅花柱一根支撑檩木。 这座垂花...
来自：豆瓣广播
最近成都举办冯纪忠先生的展览“形意之变”，主要围绕东湖休养所、花港茶室、方塔园与何陋轩三个项目，展出模型、图纸及文献等。去年11月在上海松江体验了方塔园与何陋轩，深受感动，突然明白所想象的“转译传统”在设计里会是什么样貌，王澍和刘家琨在实践里都回应过这个问题，但他们都还没有实现（或者说达到）冯纪忠的境地：既有气质、可供追溯的古韵，又道不远人、贴合日常生活的效用。
王澍曾说他不相信中国传统的建筑学用一句“工匠营造”就能一笔带过，他认为在中国传统文人的建筑学里，有比造房子更重要的事情，称其为“情趣”，并推广传统匠作和现代建造技术相结合的做法，他的项目在实地体验后，会发现很多都来自民间传统建造，至于造型上采用“自然形态的叙事与几何”，看起来又要尊古，又要立异，就显得刻意，也有些来自美国西海岸解构主义建筑的滥觞。
刘家琨则认为，“要继承传统、转译传统，只要抓住了传统核心的世界观、自然观，就完全可以用当下的手段，有选择的去再现传统的气质、再现传统所关注的主题；而不是去描摹以前辉煌的成果，或是对它们进行变形，这都是在传统的成果局部上做文章”。但是这个有选择的，在多大程度上，是低技策略的影响来应对施工条件的不足？实际也并没有贴合住现实层面的实用与来自传统的发轫。
本次展览还参与有两场研讨会，现简记如下：
研讨会之一，学贯中西，与古为新：冯纪忠建筑思想谱系钩沉。王骏阳主讲，与会者有李翔宁、曾群、柳亦春、周颿、李鸽、支文军，还有谢英俊在场。
① 冯纪忠家学深厚，祖父冯汝骙，清代翰林，梁启超《戊戌政变记》有提及“忠愍公”，因纪念他而取名“纪忠”。青少年在上海长大，从小练习书法且师从汤涤（汤定之，擅长画松）；也因家世所累，1955至1982年期间，他担任同济大学建筑系主任，在当时的政治环境里是被排挤和批判的对象。
② 冯纪忠晚年闲居旧金山时期，写有很多关于中国古代诗词的杂文，他曾提出“空间序列的旷奥对偶”即来自柳宗元《永州龙兴寺东丘记》；计成《园冶》里提出苏州园林的小中见大，也被列为三项空间塑造措施：挡与透、引动、联想。他认为明清园林的本质是“主体”和“意”（“借景”只是次要的手法），日本园林可以借以想象中国宋朝园林的遗风，橘俊纲在《作庭记》里强调：造园应当把看到过的、记起来的西进行分析、过滤，然后有步骤地重新组合，现在叫做“解体重组”。
③ 冯纪忠评论傅山（1607-1684）：有一个时期，他把书法的功能放在其次了，强调装饰性。装饰性不一定个人感觉很美，相反，他提出“丑”、“拙”、还有“支离” 。 拙，就是不精巧，不巧妙。支离，是把字分裂以后，解构重组。清初的时候，他提出支离，领悟到解构重组的程度，实际上已达到我们现代的思想。
④ 冯纪忠对中国传统建筑的理解主要来自恩斯特·鲍希曼（Ernst Boerschmann, 1873-1949），他的著作曾影响卢树森、杨延宝、乐嘉藻等，但对于北方官式建筑的样式考察，梁思成说洋人只是在“隔靴挠痒”，《营造法式》即是争夺何为Order（正统）。王骏阳认为，冯纪忠对非正统更感兴趣，鲍希曼对其认知里最大的教益是中国建筑的多样性（这个多样性来自于地方，因此更准确地说是地方与中国建筑的多样性），甚至，刘家琨也可以被归纳为是在川渝才能产生的地方建筑。
⑤ 方塔园的场地规划与朝鲜（今韩国）庆州雁鸭池与临海殿遗址（674年）的“一池三山”式造园法相似（均参考宋园）。方塔园整个园子，就是要把“宋塔”烘托出来。 整个设计为何不取明清，而独取宋的精神？不仅仅因为，作为全园主体且年代久远的宋塔本身传达出宋的神韵，而且，宋代的政治氛围相对来说自由宽松，其文化精神普遍地有着追求个性表达的取向。正是这种精神能让我们共鸣，有借鉴。
⑥ 1934年冯纪忠进入圣约翰大学（今华东政法大学）进修土木工程，同班同学有贝聿铭。1936年抵达柏林，与李承宽相识，在维也纳技术大学开始现代建筑学的课程期间，卡尔·柯尼希（Carl König, 1841-1915）的建筑教育反对过于激进的建筑实验 ，他强调的不仅是娴熟掌握西方古典建筑语言的必要性，而且要求理解古代建筑的基本形式产生过程的重要性。因而冯纪忠后来在1985年写道：“我们不能前无古人，后无来者，不能旁若无人，旁若无物，弃旧图新。”
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