DiaGenesis
至诚无息 以天合天
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DiaGenesis的评论 · · · · · · · · · · ( 评论1 )
- 1932年福州“水户事件”
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DiaGenesis
(至诚无息 以天合天)
评论:
福州新闻史略
1931年日本帝国主义制造“九一八事变”，占领我国东北三省。当年10月5日，侵台日军（“日本台湾军”）特务浅井敢夫大尉到福州，同“《闽报》记者台湾人李炉已”密谈，怂恿李炉已为侵台日军出兵占领福州制造事端、...
你注意到局限了吗 你剖开更深的问题了吗
去吧，去把那些主体的无意识清理出来
为道日损 真空妙有
立法 为了从心所欲不逾矩
所以必须
理解现有来源 和 延伸未言-不能言的连接
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆
心普万物而无心 情顺万物而无情
不尽有为 不住无为
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
聪明的唯心论比愚蠢唯物论更接近聪明的辩证唯物论
avoid Brownianism avoid Determinism
求则得之，舍者得失，是求有助于得求在我者也
求之有道，得之有命，是求无益于得求在外者也
居必择乡 游必就士 亲贤远佞 曲突徙薪
“It's better to walk alone than to walk with a fool”
叫不醒装睡的人 不容易叫醒惯于半梦半醒的人
单寄望于to be understood is to prostitute oneself
人不知而不愠 “不患人之不己知，患不知人也”
独行快众行远 有容乃大 无欲则刚
古之学者为己，其终至于成物
今之学者为物，其终至于丧己
常 容 公 全 天 道 久 没身不殆
爱恶相攻而吉凶生
远近相取而悔吝生
情伪相感而利害生
美言伤信
言而有物 积中发外 太初有为 造险破险
I fully agree with you about the significance and educational value of methodology as well as history and philosophy of science. So many people today — and even professional scientist— seem to me like someone who has seen thousands of trees but has never seen a forest. A knowledge of the historic and philosophical background gives that kind of independence from prejudices of his generation from which most scientists are suffering. This independence created by philosophical insight is — in my opinion — the mark of distinction between a mere artisan or specialist and a real seeker after truth.
Whenever a theory appears to you as the only possible one, take this as a sign that you have neither understood the theory nor the problem which it was intended to solve.
需破其后壁
“至挽近士大夫，其于旧学，除以为门面语外，本无心得，本国伦理政治之根源盛大处，彼亦无有真知，故其对于新说也，不为无理偏执之顽固，则为逢迎变化之随波。何则？以其中本无所主故也。”
你要热爱它背后的东西
穷源犹未尽
on the other side of the complexity we can understand the simplicity 静虚动直
keep searching, dont get fed
We must remember that knowledge of one's own nature is also simultaneously knowledge of human nature in general.
“难以避免”的本末倒置？
安得广厦千万间
图难于其易，为大于其细
天下难事必作于易，天下大事必作于细
苦集灭道 识断证修
是以圣人犹难之，故终无难矣
廓然无圣
人造此相，所以便人，非便仏也
必须改变土壤
火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。
歼厥渠魁，胁从辨治。旧染污俗，咸与惟新。
stability is destabilizing
社会的构建是抵制本体的。或者说原有的组织方式所利用人的那部分特征并不适配逐渐深入的自我理解
specialization is for insects
各尽其能
能攻心则反侧自消
不审势即宽严皆误
天下所谋，虽立必隳；天下所恃，虽高不危。
有民立君，将以利之
民之在我，与其在彼，何异?（农业发生期）
生而不有，为而不恃，长而不宰
从道不从君 从义不从亲
道有积而积有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义文也。故曰："失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。"
“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”
但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量
只是期盼所谓“客观”条件成熟的将永远等待
修之于身，其德乃真；修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
long substance, short status
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉？
君子其未得也，则乐其意， 既已得之，又乐其治
是以有终生之乐，无一日之忧也
小人者其未得也，则忧不得； 既已得之又恐失之。
是以有终身之忧，无一日之乐也
自然/必然/自繇
圣人无🪓 感天而生
气也者，虚而待物者也
先民有言，询于刍荛
要永远逆河走
有始有终 无为无欲
寂然不动，感而遂通；廓然大公，物来顺应
常无以观其妙 常有以观其徼
Secondary Integration
究际 通变 开物 新民
去吧，去把那些主体的无意识清理出来
为道日损 真空妙有
立法 为了从心所欲不逾矩
所以必须
理解现有来源 和 延伸未言-不能言的连接
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆
心普万物而无心 情顺万物而无情
不尽有为 不住无为
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
聪明的唯心论比愚蠢唯物论更接近聪明的辩证唯物论
avoid Brownianism avoid Determinism
求则得之，舍者得失，是求有助于得求在我者也
求之有道，得之有命，是求无益于得求在外者也
居必择乡 游必就士 亲贤远佞 曲突徙薪
“It's better to walk alone than to walk with a fool”
叫不醒装睡的人 不容易叫醒惯于半梦半醒的人
单寄望于to be understood is to prostitute oneself
人不知而不愠 “不患人之不己知，患不知人也”
独行快众行远 有容乃大 无欲则刚
古之学者为己，其终至于成物
今之学者为物，其终至于丧己
常 容 公 全 天 道 久 没身不殆
爱恶相攻而吉凶生
远近相取而悔吝生
情伪相感而利害生
美言伤信
言而有物 积中发外 太初有为 造险破险
I fully agree with you about the significance and educational value of methodology as well as history and philosophy of science. So many people today — and even professional scientist— seem to me like someone who has seen thousands of trees but has never seen a forest. A knowledge of the historic and philosophical background gives that kind of independence from prejudices of his generation from which most scientists are suffering. This independence created by philosophical insight is — in my opinion — the mark of distinction between a mere artisan or specialist and a real seeker after truth.
Whenever a theory appears to you as the only possible one, take this as a sign that you have neither understood the theory nor the problem which it was intended to solve.
需破其后壁
“至挽近士大夫，其于旧学，除以为门面语外，本无心得，本国伦理政治之根源盛大处，彼亦无有真知，故其对于新说也，不为无理偏执之顽固，则为逢迎变化之随波。何则？以其中本无所主故也。”
你要热爱它背后的东西
穷源犹未尽
on the other side of the complexity we can understand the simplicity 静虚动直
keep searching, dont get fed
We must remember that knowledge of one's own nature is also simultaneously knowledge of human nature in general.
“难以避免”的本末倒置？
安得广厦千万间
图难于其易，为大于其细
天下难事必作于易，天下大事必作于细
苦集灭道 识断证修
是以圣人犹难之，故终无难矣
廓然无圣
人造此相，所以便人，非便仏也
必须改变土壤
火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。
歼厥渠魁，胁从辨治。旧染污俗，咸与惟新。
stability is destabilizing
社会的构建是抵制本体的。或者说原有的组织方式所利用人的那部分特征并不适配逐渐深入的自我理解
specialization is for insects
各尽其能
能攻心则反侧自消
不审势即宽严皆误
天下所谋，虽立必隳；天下所恃，虽高不危。
有民立君，将以利之
民之在我，与其在彼，何异?（农业发生期）
生而不有，为而不恃，长而不宰
从道不从君 从义不从亲
道有积而积有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义文也。故曰："失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。"
“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”
但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量
只是期盼所谓“客观”条件成熟的将永远等待
修之于身，其德乃真；修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
long substance, short status
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉？
君子其未得也，则乐其意， 既已得之，又乐其治
是以有终生之乐，无一日之忧也
小人者其未得也，则忧不得； 既已得之又恐失之。
是以有终身之忧，无一日之乐也
自然/必然/自繇
圣人无🪓 感天而生
气也者，虚而待物者也
先民有言，询于刍荛
要永远逆河走
有始有终 无为无欲
寂然不动，感而遂通；廓然大公，物来顺应
常无以观其妙 常有以观其徼
Secondary Integration
究际 通变 开物 新民
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“二二八事件”，是留日学生领导的，和大陆籍国民党官僚争夺台湾政坛权力的政治运动。第三章首次揭示战后“台独”头目和骨干分子背后的日本军国主义因素。第四章首次宏观研究1950年到l980年间留日学生参加的重要选举，得出了自己的结论：留日学生对选举的态度深受日本的选举文化影响；留日学生当选比率高的原因是因为后殖社会阶层资本总量高。第五章首次宏观研究了留日学生这个社会阶层对台湾政党轮替的影响，揭示了其中受日本政党政治文化影响的因素。
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DiaGenesis 想读 亲爱的族人
"拼必死之命，殉必亡之国" 现在还想开历史倒车搞旧殖民主义别做梦了。既不会那么容易，也有更多国际有识之士投资于正义和民族自决 “当然有人把菲力浦王之战看成印第安文化和呕洲文化之战，倾向树立牲口经文明；有人把它看成是白人和土著的种族战争，意在激发民族主义情绪；有人从中找到殖民主义扩张的罪恶证据，证明反对殖民主义的正义性；还有的以这场战争中发生的严重摧残人权的行为，来揭露今天丑国高举人权旗帜的虚伪性；甚至白人至上主义者也可以从中找到有色人种愚昧落后的大量例子，以支持白人种族优越论，.…”
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