圣人不仁以百姓為芻狗 (感謝laolaoliu2002)

1 
《马蹄》是《庄子》中篇幅最短的一节，也是其中构思最简明的一 节。庄子在文中以马喻人，以伯乐喻“圣人”，通过伯乐对马的摧残， 揭露了所谓“圣人”之道对人性的摧残。 
“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆（跳 跃），此马之真性也”，可是“善治马”的伯乐来了。在伯乐眼中，自 由自在的野马只是待改造的材料，他需要的是可以供人骑乘的马。于是 伯乐动手了：“烧之，剔之，刻之，烙之，连之以羁馽（读“制”）， 编之以皁栈”，接着又“饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，”至 此马已经死掉了一半。而那些被驯化的马，不仅在皮鞭下失去了自由， 也学会了“介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔”的狡诈伎俩。   
那些以驯化人民为己任的“圣人”们所做的与此有什么不同 吗？“仁义道德”不就是他们驯化人民的工具吗？ 
这就提出了一个问题，伯乐是为谁驯马的呢？圣人们是为谁驯化人 民的呢？ 
在《胠箧》篇中，我找到了答案。 

2 
很难相信《胠箧》写于两千三百年前。在一篇短文中表现出如此敏锐 和深刻的洞察力，实在令人惊叹。且看庄子如是说： 
给箱子、柜子上锁，只能提防小贼，不过却方便了大盗——他连箱 子带柜子都给你搬走，还怕你锁得不牢呢。 
同理，“圣人”们用仁义道德来驯化人民，给人们的精神“上 锁”，反而方便了一代又一代的窃国大盗——他最喜欢的，就是绵羊般 听话的愚民。不管主人是谁，只要拿起鞭子，欲东则东，欲西则西，岂 不快哉！ 
所以庄子愤而言曰：“所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者， 有不为大盗守者乎？” 
现在我们明白了，“圣人”们在人群中扮演的是什么角色。他们是 驯马师、牧羊犬，是统治者的得力助手，或者用尼采的话来说，是国王 们驾前的小驴。 
“彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也”，连孔圣人自己也 招供说：“民可使由之，不可使知之”。 只要让老百姓听话就行了。 
马克思说：“宗教是人民的鸦片”，岂止宗教，仁义道德亦然。   
“以德治国！以德治国！”明白了德为何物，我们就会对这动听的 口号报之一笑。   
“为之斗斛以量之，则并与斗斛以窃之；为之权衡以称之，则并与 权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之， 则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯 之门而仁义存焉。”——原来仁义道德只是让小老百姓们听话用的，而 统治者却可以凌驾其上，不受束缚。价值尺度掌握在统治者手里，并且 只会在窃国大盗们的手中传来传去。翻翻历史书，我们就能看到，使统 治者成为统治者的也绝不是什么仁义道德，而是残暴、冷酷、虚伪和欺 诈。 

3 
一切“仁义道德”都包含着改良人性的意义。不过，既然说到改 良，就是朝着一定方向的改良，就得有一个“良”的标准。这个标准是 什么呢？是否把狼变成了狗，把许多野性难驯的个人变成了一个听话的 畜群就叫做改良呢？ 
“圣人”和道学家们是这样一种人——他们出于某种莫名其妙的念 头觉得人生来就不够好，就邪恶而有缺陷，而他们自己却知道什么 是“好”、“善”和“完美”。真是奇怪，不知道是谁给他们的自信。 要么他们自以为是神的代言人——这是扯淡——要么就是他们对人的天 性充满仇恨。或许“圣人”们不过是一些自以为神圣的病人。 

庄周曾报道过孔子和老子的一次有趣的会面。孔子宣称要行仁义于天下，老子问：仁义是人的本性吗？于是孔子把仁义的重要性介绍了一番。其实老子早知道他会怎么说，便逗之：请问，什么叫仁义？答曰：兼爱无私。老子笑道：呵呵，你的仁义其实是希望获得更多的人对自己的爱。先生标榜仁义，岂不是击鼓抓小偷，鼓声越大，跑得越远吗？噫！你扰乱了人的本性呀！庄周最后概括说：圣人不死，大盗不止。 
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公元1600年，布鲁诺被罗马教皇烧死在罗马鲜花广场，临刑前，布鲁诺的学生悲痛的说;“一个没有英雄的国家,是可悲的!”布鲁诺却坚定的回答：“不，一个需要英雄的国家,才是可悲的!”。 
 
“不，一个需要英雄的国家,才是可悲的!”这不仅成为布鲁诺的遗言，也成为四百多年来人类不断地走向文明进步的名言。
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