Monomania
Eu conheci os conceitos de teocentrismo, cristocentrismo e antropocentrismo enquanto estudava a teologia reformada.
O antropocentrismo me foi apresentado como o grande problema da igreja moderna, problema para o qual o teocentrismo ou cristocentrismo seriam a solução.
Naquela época a argumentação parecia tão piedosa. A igreja havia se desviado do caminho dando demasiada atenção aos homens, realizando cultos para a cura, prosperidade e casamento, quando o propósito do culto deveria ser a glória de Deus, não as necessidades dos homens.
As músicas litúrgicas deveriam falar menos sobre nós e a nós e mais sobre Deus e sobre Cristo. A pregação deveria ser focada na pessoa e na obra de Cristo, e não na nossa instrução para cura e prosperidade, por exemplo.
Se fosse preciso pregar sobre o homem, que fossem ditas as coisas que os pregadores geralmente escondem: que o homem é um miserável pecador indigno merecedor apenas do fogo do inferno. Que o melhor do crente em toda a sua justiça não é mais limpo aos olhos de Deus do que um absorvente usado.
O homem precisava ser rebaixado e humilhado. Deus deveria ser o único a receber glória. Essa era a mensagem.
Foi através dos escritos do Vincent Cheung que eu comecei a perceber a hipocrisia dessas pessoas. Parafraseando, se você é mais centrado em Cristo do que o próprio JESUS, então esse tempo todo você esteve centrado apenas em si mesmo, e ainda se admirando por ser tão centrado em Cristo!
Eu comecei a perceber que havia muito teocentrismo no que as pessoas denunciavam como antropocêntrico, e muito antropocentrismo no que elas elogiavam como teocêntrico. Foi aí que comecei a falar de Teocentrismo Antropocêntrico (TA) e Antropocentrismo Teocêntrico (AT).
O antropocentrismo teocêntrico acontece quando uma atividade religiosa tem o homem por tema ou finalidade imediata, mas é feita à maneira de Deus e para a glória de Deus. O teocentrismo antropocêntrico ocorre quando Deus se torna o tema e a finalidade imediata de toda atividade religiosa, de modo que o homem é proibido de ocupar o espaço que Deus lhe reservou.
Suponho que seja tão desagradável para o leitor quanto é pra mim ter que lidar com esses termos, mas exercitemos a paciência enquanto ofereço uma resposta aos tolos em seu próprio idioma.
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Um exemplo de AT é quando uma igreja faz um evento pra restaurar casamentos ou curar os enfermos. O propósito imediato de tais reuniões é usar os recursos divinos para suprir as necessidades humanas, e nesse sentido parece que Deus está sendo usando como trampolim.
No entanto, já que as pessoas estão sendo salvas por meios divinos em vez de por ferramentas humanas, é claro que as reuniões são teocêntricas. Elas seriam totalmente centradas no homem se a psicologia fosse usada para curar as relações e a medicina para curar os corpos.
Como é a sabedoria e o poder de Deus que estão em ação — exatamente como Deus quer que seja — não é Deus que está sendo usado, é ele que usa as necessidades humanas e as atividades da igreja como trampolim para magnificar os seus atributos e resultados no mundo.
Uma comunidade pode se considerar teocentríssima por proibir as pessoas de cantarem sobre o homem, mas algumas canções na Bíblia tem o homem por tema. O Salmo 128 é uma delas. É possível fazer uma interpretação messiânica desse salmo, lendo-o à luz de Jesus, para identificarmos de que maneira a bênção prometida chega ao homem, mas uma interpretação cristocêntrica é impossível, a não ser que o poema seja desmontado. Jesus não é o centro do Salmo 128. Esse Salmo pode ser lido e compreendido a parte da pessoa e obra de Jesus. O evangelho adiciona significado a ele, mas o Salmo em si é inteligível sem o evangelho. O tema do Salmo 128 é o pai de família crente. Mesmo que Jesus seja o modelo perfeito de “homem que teme ao Senhor e anda nos seus caminhos” ele não é o perfeito modelo de alguém que recebeu as bênçãos mencionadas no Salmo, já que ele não teve esposa e filhos. Se alegorizarmos a passagem para fazermos a esposa e os filhos significarem a igreja, o meu ponto permanece. Você só precisa alegorizar uma passagem para torná-la cristocêntrica quando ela não é cristocêntrica por natureza. O interesse por cantar apenas sobre Deus parece ser teocêntrico, mas é na verdade uma invenção humana que se opõe a como Deus quer que as coisas sejam feitas na igreja. Portanto, é um antropocentrismo pecaminoso.
O cristocentrismo é um princípio hermenêutico e litúrgico que carece de base bíblica. Nada na Bíblia sugere que a palavra de Deus deve ser interpretada de modo cristôcentrico ou que tudo no culto deve ser cristocêntrico. A Bíblia é messiânica, não cristocêntrica. Algumas coisas nela são sobre Cristo, outras não. Não é correto dizer que Jesus é o tema da Bíblia, se com isso queremos dizer que cada sentença do Livro é sobre ele. Não é, e não precisamos fingir que é. Algumas sentenças, parágrafos, capítulos e até livros não são sobre ele — embora possam ser lidos à luz dele e possam conter referências pontuais a ele, quer literais, quer figuradas. Para a Bíblia ser cristocêntrica no padrão exigido por aqueles que fazem um grande alarde sobre essa necessidade ela teria que ser um livro sobre o Cristo e não sobre nós, mas a Bíblia é um livro sobre nós também, portanto, ela não é cristocêntrica. Os defensores do cristocentrismo a consideram cristocêntrica somente porque a distorcem para que ela se encaixe nos seus padrões.
Recentemente assisti um vídeo comparando duas pregações sobre o Salmo 24. O primeiro pregador tomou a parte inicial do Salmo como uma descrição do tipo de pessoa que entrará no céu. O segundo disse que nenhum ser humano poderia atender àquelas exigências, senão o Cristo. O primeiro foi condenado como antropocêntrico, o segundo recebeu elogios por seu cristocentrismo.
Lendo o Salmo descobrimos a seguinte estrutura: uma introdução enfatizando a soberania de Deus (1–2) e duas seções separadas por uma pausa, a primeira descrevendo o tipo de pessoa que pode subir ao monte do Senhor e ficar no seu santo lugar (1–6) e a segunda anunciando a entrada triunfal de Javé como Deus da guerra. Na primeira seção o Salmista pergunta quem subirá ao monte santo do Senhor e ficará no seu santo lugar. A resposta é que aquele que tem mãos limpas e coração puro, que não recorre a ídolos nem jura por deuses falsos é apto. Então é dito que “Assim é a geração que o busca, que busca a tua face, ó Deus de Jacó”. Portanto, o Salmo ensina que o povo de Deus alcança a superioridade moral exigida e por isso tem acesso permanente ao santo lugar.
Isso mostra que o Salmo 24 não é cristocêntrico. A segunda parte pode ser tomada como se referindo a Jesus Cristo, mas no poema como um todo Jesus divide espaço com o crente. O pregador cristocêntrico foi obrigado a distorcer a passagem para que o homem não tivesse espaço em sua exposição. No processo ele acabou dizendo que o povo de Deus é composto por pessoas de mãos sujas, corações impuros, que recorrem a outros deuses e juram por ídolos. Isso provavelmente é verdade sobre ele e sobre aqueles que o aprovam, mas não é verdade sobre ninguém que realmente pertence ao povo de Deus.
Os defensores desse princípio muitas vezes estão ávidos por humilhar o homem, mesmo o homem que já creu em Cristo. Eles dizem, por exemplo, que a justiça do crente é como trapo de imundícia, e que as nossas melhores obras não são nada. Contudo, a Bíblia diz que nós praticamos boas obras pelo poder de Cristo e do Espírito Santo. Quando eles denigrem as nossas boas obras, estão atacando a justiça que Deus produz em nós. Em sua ansiedade para ofender o homem acabam por ofender a Deus.
Assim como a Bíblia não é cristocêntrica, a pregação não precisa ser cristocêntrica. Ele pode ser, e frequentemente é, mas não precisa ser. A pregação de Paulo no Areópago, por exemplo, não foi cristocêntrica. Ela culmina em Jesus, mas não o prega em cada sentença. Paulo o menciona apenas no final, sendo o resto do sermão uma exposição do caráter e das obras do Deus vivo.
O culto também não precisa ser cristocêntrico. Paulo escreve que deve haver espaço para a profecia, um dom que visa o encorajamento, consolação e edificação dos homens. O próprio Espírito Santo inicia atividades no culto que têm o homem por alvo. E esse é o Espírito que Jesus disse que viria para glorificá-lo. Ou ele não faz isso sempre, ou não o faz sempre diretamente.
O próprio Jesus não era cristocêntrico. Ele falava muito a respeito de si mesmo, mas não era um monomaníaco. Ele era capaz de falar sobre outras pessoas, como quando pregou sobre João Batista ou elogiou a fé da mulher siro-fenícia e do centurião. Sempre que ele dizia “ a tua fé te salvou” estava desviando a atenção de si mesmo para o indivíduo. Nossos pregadores cristocêntricos tentam corrigir Jesus enfatizando que não é a fé que salva, mas o proprio Cristo. Seja como for, eles não podem alterar o que está escrito. Jesus poderia ter dito “eu te salvei”, mas optou por uma declaração antropocêntrica. Até mesmo as declarações que, num sentido absoluto, aplicam-se somente a Cristo, num sentido relativo, podem se aplicar ao homem. Jesus disse “Eu sou a luz do mundo”, mas também disse “Vós sois a luz do mundo”.
O cristocentrismo não é uma doutrina bíblica, é um transtorno mental. É monomania. Os teólogos cristocêntricos são obsessivos. Eles pensam mais em Cristo do que Cristo pensa em si mesmo, e o veem em mais lugares do que ele vê a si mesmo. Sua teologia doentia os adoeceu, e agora eles querem contagiar o mundo. Não dê ouvidos a essa paranoia.
