Ser
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Los términos “es” y “(no) es” son los que más se utilizan en el habla corriente y los que más significado tienen. Son cruciales porque lo que no es en un sentido del ser siempre puede ser en otro. La filosofía se diferencia de otras materias porque se pregunta por la existencia, los modos y cualidades del ser, el ser y el devenir, la apariencia y la realidad, lo posible y lo actual, el ser y el no ser.
El ser ha sido a la vez la frase más rica y la más vacía de la filosofía. Es la abstracción más elevada, el predicado más universal y el tema más discutido. William James es uno de los muchos filósofos que sostienen que todo lo que podemos pensar que existe como objeto, ya sea mítico, individual o en el espacio y para la inteligencia. Según Heidegger y el Aquinate, todos los demás nombres pertenecen a todas las cosas de un tipo específico, pero no a todos los tipos. Por representar lo mínimo, el ser es el concepto más vacío. El ser tiene la mayor importancia ya que, sea lo que sea una cosa, es un ser y su ser fundamenta todos sus demás atributos.
La unidad o diversidad de la existencia está relacionada con ser uno o muchos. Nada puede concebirse ni existir sin Dios, según Spinoza. Cree que no puede haber dos o más sustancias con la misma esencia o atributo porque Dios tiene propiedades ilimitadas. La noción de esencia, atributo y modo de vinculación de Spinoza le permite aceptar la diversidad del mundo como un solo ser. Sin embargo, Descartes distingue entre entidades infinitas y finitas, que deben ser creadas para existir. Distingue entre Mente, que incorpora el pensamiento instantáneamente, y Cuerpo, que es el sujeto inmediato de la extensión espacial y de los accidentes. Todas estas sustancias -y sus accidentes- tienen ser, pero en grados diferentes.
La disputa entre Spinoza y Descartes es sólo una de las formas en que surge la unidad o diversidad de la existencia. Platón y Aristóteles coinciden en la presencia de múltiples entidades independientes, sin embargo Platón define el ser como uno, mientras que Aristóteles lo define como muchos. Según Aristóteles, una cosa puede ser sustancia, afecciones, movimientos hacia la sustancia, destrucciones, privaciones, características y negaciones. Sostiene que la sustancia -lo que tiene ser- es la fuente de todos estos sentidos del ser. Aristóteles distingue entre entes actuales y potenciales, seres necesarios o incorruptibles y contingentes o corruptibles, pero no si esencia y existencia son lo mismo.
Aquino afirma que un ser es infinito si tiene todas las perfecciones y no necesita causa. El ser pertenece a Dios y a todas las demás cosas por derivación o participación. El ser no cualificado de Dios y todas las demás cosas, que tienen restricciones, comparten una igualdad en la diversidad. Platón y Aristóteles iniciaron el estudio del ser tras reconocer que, una vez resueltas todas las demás cuestiones, quedaba el significado de “es o no es”. Platón, el Sofista y Parménides abordan en varios diálogos el ser, la unidad, la verdad, el reposo y el movimiento.
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Las tradiciones llaman metafísica a la ciencia que va más allá de la física y las ciencias naturales para preguntarse por la existencia y las formas de las cosas, un accidente histórico. Planck admite que la realidad metafísica se encuentra plenamente dentro de la experiencia humana. La metafísica y la teología están vinculadas por el libro de Aristóteles sobre el ser, que se movió más allá de los objetos perceptibles y mutables hacia los seres inmateriales y el concepto de un ser divino, plenamente actual e inmutable. Metafísicos como Descartes, Spinoza y Leibniz examinaron diversos aspectos de la existencia en el siglo XVII, mientras que filósofos posteriores analizaron la génesis y la validez del conocimiento humano.
Berkeley y Locke argumentaron que el problema del ser se planteó primero en términos de la mente, planteando cuestiones sobre la relación de nuestras definiciones con las esencias reales y nominales, nuestro conocimiento o existencia, y la identificación de lo real y lo ideal con los hechos perceptibles y las ideas inteligibles. Kant contrapuso los mundos sensible y suprasensible y el ser de las cosas al margen de la experiencia humana. La razón pura presentaba toda la cadena de condiciones a priori para llegar a los principios incondicionados. Hegel y Plotino criticaron el conocimiento para demostrar que sólo la Idea o Absoluto es real. Las cuestiones relativas a Dios, el libre albedrío, la inmortalidad, lo infinito, lo absoluto y lo incondicionado versan sobre la realidad última sin la cual nada más podría existir y su existencia separada de la de sus dependientes.
Esta discusión sobre la teoría del ser se centra en Dios, la inmortalidad y el libre albedrío. Otras secciones incluyen CAUSA, ETERNIDAD, FORMA, IDEA, INFINIDAD, MATERIA, UNO Y MUCHOS, RELACIÓN, MISMO Y OTRO, UNIVERSAL Y PARTICULAR, y más. La relación de este apartado con otros muestra cómo se relacionan las grandes ideas de la teoría del ser. La relación entre el ser y el conocimiento y entre el ser y el devenir es crucial. El cambio, o movimiento, se percibe pero se considera irracional e irreal. Parménides, maestro eleático, creía que nada surge del no-ser ni va del ser al vacío.
Sócrates se pregunta cómo puede existir el conocimiento mientras todo cambia. Relaciona el ser, el no-ser y el devenir con el conocimiento, la ignorancia y la opinión. Si el conocimiento y la opinión son capacidades diferentes, sus esferas no pueden ser las mismas. Sócrates concluye que todo lo que es a la vez es y no es estaría también entre el ser puro y el no-ser último. La facultad comparable no es el conocimiento ni la ignorancia, sino el vacío entre ambos. Aristóteles coincide con Platón en que el cambio forma parte del ser y del no ser y no es puro ni simple. Afirma que el cambio debe originarse a partir de lo que es o no es, que son imposibles. El contraste entre potencialidad y actualidad, según Aristóteles, permite que una cosa se origine a partir de lo que no es.
Aristóteles cree que el cambio es “algo indefinido” porque no puede clasificarse como potencial o real. El cambio es parcial, difícil de comprender, pero real. Si existencia significa ser totalmente actual, entonces el cambio y el cambio mismo no existen. Tanto la potencialidad como la actualidad son modos de ser. La cuestión del ser y el devenir, la existencia eterna frente a la maleable, es recurrente en el pensamiento occidental. Estas cuestiones se refieren a las sustancias corruptibles e incorruptibles, a Dios, a la natura naturans y natura naturata de Spinoza y a la Idea Absoluta de Hegel.
El análisis de Platón sobre el conocimiento y la opinión está influido por su división de la realidad en ser y devenir. Esencia y existencia y sustancia y accidente son diferentes estados del ser que la mente conocedora percibe de forma distinta. Aristóteles descarta lo accidental como elemento científico, pero incluye los objetos sensibles y cambiantes. Como cuerpo o alma, Locke y Hobbes creen que la sustancia es desconocida. Utilizan “sustancia” para expresar el soporte de cualidades que producen conceptos simples en el ser humano, denominados accidentes. Algunos de estos accidentes son principales, otros secundarios. Hobbes dice que el hombre no puede pensar en nada más allá del sentido, mientras que Locke cree que las potencias son la realidad última.
La sustancia -el ser fuera de la mente- es la raíz de la realidad. Los argumentos tradicionales sobre las ideas, los universales, los objetos matemáticos o las relaciones se centran en su realidad, o existencia fuera de la mente. James piensa que nuestra propia actualidad es el criterio último del ser o de la realidad y el último de los últimos para la creencia. El ego es el criterio último del ser o de la realidad, y ancla el universo de las realidades vivas frente a las irrealidades. No puedo dudar de nada que tenga una conexión íntima y continua con nuestras vidas, ya que el Ego ancla el mundo de los hechos vivos.
Los principales ismos filosóficos son el realismo, el idealismo, el materialismo, el espiritualismo, el monismo, el dualismo, el pluralismo, el ateísmo y el teísmo. Estos ismos contrapuestos muestran las grandes preocupaciones teóricas que ninguna mente puede evitar si busca la verdad o el bien y el mal últimos.
