Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Ελευθεριακά-Αναρχικά. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Ελευθεριακά-Αναρχικά. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Κυριακή 27 Δεκεμβρίου 2015

Είπαν κι έγραψαν-Ο τοίχος έγραφε-Συγκεντρωτικά 5

Η 5η σύγκέντρωση όσων αναρτήθηκαν περιοδικά δίπλα στις ενότητες "Είπαν κι έγραψαν" και "ο τοίχος έγραφε' για να υπάρχουν στο αρχείο.


...εις Σε, ω ιερά πλην τρισάθλια Πατρίς !  Ορκίζομαι εις τας πολυχρονίους βασάνους Σου.

(από τον όρκο των Φιλικών)



..Εγώ έζησα όλες τις προδοσίες από το '40.
Μία,δύο,τρείς,τέσσερις..
Λέω,τώρα, ξέρεις ότι κάτι βγήκε.
Και να σου πω τι βγήκε;
Βγήκε ότι ο ελληνικός λαός δεν είναι προσκυνημένος,είναι προδομένος!

Μίκης Θεοδωράκης


Μέσα στην αγάπη που είχε για τα βιβλία βρήκε την επικύρωση στους εσώτερους στοχασμούς του,επικύρωση που μάταια είχε αναζητήσει να βρεί κουβεντιάζοντας με  τους ανθρώπους.

Herman Melville


Δεν είχα χρήματα, δεν είχα διασυνδέσεις, είχα όμως κάτι...
Ραλφ Λόρεν


Ολόκληρο το μέλλον υπάρχει στο παρελθόν
Truman Capote


Σ᾿ αυτό τον κόσμο, που ολοένα στενεύει, ο καθένας μας χρειάζεται όλους τους άλλους. Πρέπει ν᾿αναζητήσουμε τον άνθρωπο, όπου και να βρίσκεται.
Σεφερησ -ΟΜΙΛΙΑ ΝΟΜΠΕΛ 1963



«Θέλω ελευθερία, το δικαίωμα της έκφρασης, το δικαίωμα του καθενός σε όμορφα πράγματα». Αυτό σήμαινε ο Αναρχισμός για μένα, και θα το ζούσα στο πείσμα ολόκληρου το κόσμου 
Έμμα Γκόλντμαν 

Δευτέρα 13 Απριλίου 2015

Eduardo Galeano

από kato-kefali

Eduardo Galeano





Το 1492, οι ιθαγενείς ανακάλυψαν ότι ήταν Ινδιάνοι,
ανακάλυψαν ότι ζούσαν στην Αμερική,
ανακάλυψαν ότι ήταν γυμνοί,
ανακάλυψαν ότι η Αμαρτία υπάρχει,
ανακάλυψαν ότι οφείλουν υποταγή σ'έναν Βασιλιά και σ'ένα Βασίλειο ενός άλλου κόσμου και σε έναν Θεό ενός άλλου Ουρανού,
και πως αυτός ο Θεός θέσπισε την ενοχή και το ντύσιμο και το να καίγεται ζωντανός όποιος λατρεύει τον Ήλιο, το Φεγγάρι, τη Γη και τη Βροχή που την ποτίζει.

-Eduardo Galeano

ΈΦΥΓΕ

Τετάρτη 21 Ιανουαρίου 2015

Ο Ντάριο Φο μιλάει

Ο μεγάλος αυτός αναρχικός/αντιεξουσιαστής Νομπελίστας, που πλήρωσε ακριβά από το ιταλικό παρακράτος (έφτασαν ως και το βιασμό της γυναίκα του) το δυνατό και ασυμβίβαστο λόγο του, μιλάει για το σήμερα και τα διδάγματα του χθες.

από left.gr


Ο Ντάριο Φο για τον ΣΥΡΙΖΑ: Αποδείξατε ότι είστε η αλλαγή στην πράξη


"Όταν καταλαβαίνουν ότι ένα κίνημα μεγαλώνει και φουντώνει, αρχίζουν να μιλούν για φόβο, ότι η αλλαγή κυβέρνησης στην Ελλάδα θα αποτελέσει μια καταστροφή για το νόμισμα", υπογραμμίζει στην "Αυγή" ο Ντάριο Φο, ο άνθρωπος που σημάδεψε με το τεράστιο και δημιουργικό του έργο τη φαντασία και την αυταπάτη για έναν καλύτερο κόσμο χωρίς εξουσιαστές και εξουσιαζόμενους.

Η σάτιρα βρέθηκε στο στόχαστρο των ισλαμιστών φονταμενταλιστών...
Δεν μπορεί να σκοτώνεις. Δεν μπορείς να πυροβολείς ποτέ στο όνομα του θεού, ανεξάρτητα σε ποιον θεό πιστεύει ο καθένας, όπως είπε και ο Πάπας Φραγκίσκος. Η σάτιρα είναι ένα αποτελεσματικό όπλο εναντίον της εξουσίας και γι' αυτό έχουν προσπαθήσει να την καθυποτάξουν διαχρονικά. Δεν μπορούν να σκοτώσουν τη σάτιρα και την ελευθερία.
* Μπορούν όμως να δαιμονοποιήσουν όχι μόνο τη σάτιρα, αλλά αξίες, πρόσωπα, πράγματα και καταστάσεις, όπως συμβαίνει τις τελευταίες εβδομάδες εν όψει των εκλογών στην Ελλάδα...
Όταν καταλαβαίνουν ότι ένα κίνημα μεγαλώνει και φουντώνει αρχίζουν να μιλούν για φόβο. Ανακαλύπτουν τον φόβο και τον κίνδυνο. Αυτή τη φορά προσπαθούν να δημιουργήσουν τον φόβο για το πώς θα ζήσουμε χωρίς την Ευρώπη και το νόμισμά της, το ευρώ. Ότι η αλλαγή κυβέρνησης στην Ελλάδα θα αποτελέσει μια καταστροφή για το νόμισμα. Δεν πρέπει να καταφέρουν να μπλοκάρουν κανέναν.
Η ευφυΐα και η διορατικότητα του ελληνικού κινήματος ήταν ότι κατάφερε να πει: "Σταματήστε, πρέπει να κάτσουμε να συζητήσουμε και να σκεφτούμε όλοι μαζί". Πρέπει να βρούμε μια λύση μαζί. Αποδείξατε ότι πρέπει να υπάρχει μια αλλαγή όχι στα λόγια, αλλά στην πράξη, ότι πρέπει να μιλήσουμε με τους απελπισμένους, αυτούς που οδηγήθηκαν σε απόγνωση από την κρίση, ότι πρέπει να συμμετέχει η κοινωνική βάση για τα προβλήματα που την αφορούν. Είναι πολύ σημαντικό. Αυτός είναι ο βασικός λόγος της επιτυχίας σας.
* Μετά την ψήφιση της απελευθέρωσης των απολύσεων, η Ιταλία οδηγείται στην εκλογή νέου προέδρου της δημοκρατίας...
Πάνω απ' όλα πρέπει να ενημερώσουμε τον κόσμο, γιατί δυστυχώς είναι απληροφόρητος. Ο κόσμος έχει την τάση να ξεχνά αυτούς που τον εξαπατούν. Πρέπει λοιπόν να τον ενημερώσουμε από την αρχή, να του θυμίσουμε τι έκαναν οι άνθρωποι που τον κυβερνούν. Πρέπει να κάνουμε μια μεγάλη αντιπληροφόρηση εναντίον της εξουσίας. Γιατί η εξουσία και αυτοί που μας κυβερνούν συνεχίζουν να μας διηγούνται τις ίδιες ψευτιές εδώ και μια εικοσαετία. Ο κόσμος ξεχνάει ότι έπεσε θύμα απάτης. Γιατί κάθε χρόνο καταλαβαίνουμε ότι δεν θα κάνουν πραγματικές μεταρρυθμίσεις, δεν είναι αλήθεια ότι θα καταργήσουν την πιο άτιμη νομοθεσία, δεν είναι αλήθεια ότι... Τότε λοιπόν θα πρέπει να επιμορφώσουμε, να ξαναμορφώσουμε τον κόσμο.
Σαν τους καλούς δασκάλους θα πρέπει να επαναλάβουμε το μάθημα. Δεν θα πρέπει να περιοριστούμε να πούμε μόνο μελετήστε και διαβάστε. Θα πρέπει να τους πούμε ελάτε να επαναλάβουμε αυτά που μάθαμε.
* Η απάντηση θα πρέπει να δοθεί στο πολιτιστικό και πολιτικό επίπεδο;
Ασφαλώς. Γιατί οι αντίπαλοί μας κοιτούν να μας πλήξουν πρωτίστως στο πολιτιστικό επίπεδο, στα θεάματα, στο θέατρο, στη λογοτεχνία. Χτυπούν τα θεμέλια, τις βάσεις μας. Τι θα ήταν η Ελλάδα χωρίς τον πολιτισμό και την κουλτούρα της; Δεν θα πρέπει να ξεχάσουμε ποτέ ότι η Αθήνα είναι παρούσα στη μνήμη όλων των λαών της Ευρώπης κυρίως χάρη στον πολιτισμό και στην κουλτούρα της. Η Σπάρτη, που είχε στρατιώτες και ήρωες, χάθηκε. Δεν είχαν ποιητές, θέατρα και μουσική, γιατί δεν ήταν δημιουργικοί.
* Η κουλτούρα και γενικότερα ο πολιτισμός αποτελούν βασικά θύματα της πολιτικής των Μνημονιών. Διανύουμε μια περίοδο αναλφαβητισμού...
Ένας λαός χωρίς κουλτούρα είναι ένας ανίσχυρος λαός. Γίνεται με ευκολία δεσμώτης. Πρέπει να κάνουμε μεγάλη δουλειά ενημέρωσης. Το πρόβλημα του ελληνικού λαού, όπως του ισπανικού, του ιταλικού και των άλλων λαών είναι ότι είναι ανενημέρωτοι. Ακόμη και εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε ενημερωμένοι. Και αποτελεί μια μεγάλη αδυναμία.
* Στο βιβλίο σας "Τσιούλια, ο κακοποιός", που κυκλοφόρησε το φθινόπωρο αναφέρεστε στη διαφθορά στη Ρώμη πριν από περίπου δύο αιώνες. Φαίνεται ότι η ιστορία επαναλαμβάνεται. Μπορεί να υπάρξει όμως κάποια ρήξη; Μπορεί να δημιουργηθεί κάτι καινούργιο;
Για να φτιάξουμε κάτι καινούργιο, θα πρέπει να γνωρίζουμε καλά την Ιστορία του παρελθόντος. Στην Ιταλία είχαμε έναν άνθρωπο ανεκτίμητης αξίας, τον Αντόνιο Γκράμσι, που ίδρυσε το Κομμουνιστικό Κόμμα. Ο Γκράμσι έλεγε: "Εάν δεν ξέρεις από πού έρχεσαι, δεν θα μπορέσεις ποτέ να αποφασίσεις να πας εκεί που πιστεύεις ότι θέλεις να φτάσεις". Αυτό που ζήσαμε εμείς το έζησαν και οι παππούδες μας. Η απάτη γίνεται με τον ίδιο τρόπο. Οι κλέφτες που δεν πάνε ποτέ φυλακή. Το ίδιο πράγμα. Η διαφθορά. Να κλέβεις το κράτος. Πράγματα που επαναλαμβάνονται σε όλους τους πολιτισμούς. Γι' αυτό όταν θα ξέρουμε την τεχνική του αντιπάλου μας, θα έχουμε την πιθανότητα να τον κερδίσουμε.
* Είμαστε δηλαδή σε μια διαρκή αναζήτηση της κοινωνικής δικαιοσύνης...
Βεβαίως. Πρέπει να κάνουν τον λαό να πιστέψει ότι είναι αμαθής και ανίδεος από πάντα. Πρέπει να μάθουμε μαζί με τον κόσμο ότι ο πολιτισμός και η κουλτούρα είναι δικό μας έργο. Των χαμηλών τάξεων, των ταπεινωμένων τάξεων, των απονεκρωμένων στρωμάτων. Είναι η επίσημη κουλτούρα που μας διηγήθηκε το αντίθετο. Το ελληνικό θέατρο προέρχεται από τη λαϊκή παράδοση και όχι από τους πάνω. Οι κωμωδίες αποτελούν έργο το λαού. Γι' αυτό και τις μάθαιναν. Γιατί αποτελούν ένα τρομερό όπλο.
* Στο νέο βιβλίο σας, που θα κυκλοφορήσει σε λίγες ημέρες με τίτλο "Υπάρχει ένας τρελός βασιλιάς στη Δανία" αναζητείτε τους σκοτεινούς διαδρόμους της εξουσίας, του διαφωτισμού και της επανάστασης;
Το βιβλίο βασίζεται σε ανέκδοτα ντοκουμέντα. Μια περιπέτεια που εμπλέκονται τρία άτομα και που θα οδηγήσει στην κατάργηση των βασανιστηρίων, την ελευθερία του Τύπου, την κατάργηση των προνομίων της κάστας και την προώθηση της κουλτούρας και της παιδείας.

Τρίτη 2 Δεκεμβρίου 2014

Επίδειξη ισχύος και ηθική απονομιμοποίηση

Στο μικρό βίντεο από την συγκέντρωση στο "Εμπρός" για τον Νίκο Ρωμανό και τους άλλους απεργούς πείνας, η Α.Τσουκαλά (καθ.Εγκληματολογίας στην Γαλλία) με ακριβή λόγο και συντριπτικά επιχειρήματα αποδομεί πλήρως τις ενέργειες των υπευθύνων που προσπαθούν να κρυφτούν πίσω από την διάτρητη νομιμότητα τους.


Κυριακή 26 Οκτωβρίου 2014

Ερρίκο Μαλατέστα: Έρωτας και ελευθερία



από ΔΗΘΕΝ

Μαλατέστα: Έρωτας και ελευθερία «Θέλουμε οι άνδρες και οι γυναίκες να μπορούν να ερωτεύονται και να ενώνονται ελεύθερα, χωρίς άλλο κίνητρο εκτός από τον έρωτα» 

ΚAT’ ΑΡΧΑΣ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΦΑΝΕΙ ΠΕΡΙΕΡΓΟ το ότι το ζήτημα του έρωτα, καθώς και όλα τα συναφή με αυτό, απασχολεί τόσο πολύ έναν μεγάλο αριθμό ανδρών και γυναικών, τη στιγμή που υπάρχουν άλλα προβλήματα πιο επείγοντα, αν όχι πιο σημαντικά, τα οποία θα έπρεπε να συγκεντρώνουν όλη την προσοχή και όλη την ενεργητικότητα εκείνων οι οποίοι αναζητούν τρόπους προκειμένου να θεραπεύσουν τα δεινά τα οποία ταλανίζουν την ανθρωπότητα.
 ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΑ ΣΥΝΑΝΤΑΜΕ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΠΟΥ ΣΥΝΘΛΙΒΟΝΤΑΙ υπό το βάρος των θεσμών της εποχής μας· ανθρώπους υποχρεωμένους να διατρέφονται άσχημα· ανθρώπους που ανά πάσα στιγμή κινδυνεύουν να βυθιστούν στην έσχατη εξαθλίωση, επειδή δεν έχουν εργασία ή εξαιτίας κάποιας αρρώστιας· ανθρώπους που στερούνται τα ευεργετήματα και τις απολαύσεις των τεχνών και των επιστημών, ανθρώπους καταδικασμένους να περάσουν όλη τους τη ζωή χωρίς να μπορούν ούτε μια μέρα να είναι αφέντες του εαυτού τους, πάντοτε εξαρτημένους από τα αφεντικά ή την αστυνομία· ανθρώπους για τους οποίους το δικαίωμα να έχουν οικογένεια δεν είναι παρά μια αιματοβαμμένη φάρσα. 
ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΑΥΤΟΙ ΩΣΤΟΣΟ, ΔΕΝ ΘΑ ΑΠΟΔΕΧΤΟΥΝ τα μέσα που τους προτείνουμε για να απαλλαγούν από την πολιτική και οικονομική σκλαβιά, εάν προηγουμένως δεν μπορέσουμε να τους εξηγήσουμε με ποιον τρόπο, μέσα σε μια ελευθεριακή κοινωνία, θα μπορέσει να ικανοποιηθεί η ερωτική ανάγκη και πώς εμείς αντιλαμβανόμαστε την οργάνωση της οικογένειας. 
ΚΑΙ, ΦΥΣΙΚΑ, ΑΥΤΗ Η ΑΝΗΣΥΧΙΑ ΕΝΤΕΙΝΕΤΑΙ και οδηγεί στην παραμέληση -συχνά δε- ακόμη και στην περιφρόνηση των υπόλοιπων προβλημάτων, ιδιαίτερα από άτομα τα οποία έχουν επιλύσει το πρόβλημα της πείνας και βρίσκονται στη φυσιολογική κατάσταση να μπορούν να ικανοποιούν τις πλέον επιτακτικές ανάγκες τους, εφ’ όσον ζουν σε ένα περιβάλλον σχετικής ευμάρειας.

 ΑΥΤΟ ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΕΞΗΓΕΙΤΑΙ, εάν λάβει κανείς υπ’ όψιν τον τεράστιο ρόλο που παίζει ο έρωτας στην ηθική και υλική ζωή του ανθρώπου, δεδομένου ότι η εστία, η οικογένεια, είναι ο χώρος στον οποίο ο άνδρας και η γυναίκα περνούν το μεγαλύτερο και καλύτερο μέρος της ζωής τους. Εξηγείται επίσης από μια τάση προς το ιδανικό, η οποία διαποτίζει το ανθρώπινο πνεύμα από τη στιγμή που αυτό αποκτά αυτοσυνείδηση. 
ΟΣΟ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΘΑ ΥΠΟΦΕΡΟΥΝ, χωρίς να συνειδητοποιούν τα βάσανά τους, χωρίς να προσπαθούν να απαλλαγούν από αυτά, χωρίς να επαναστατούν, θα ζουν όπως τα κτήνη που δέχονται τη ζωή όπως τη βρίσκουν. 
ΑΠΟ ΤΗ ΣΤΙΜΗ ΟΜΩΣ ΠΟΥ ΑΡΧΙΖΟΥΝ ΝΑ ΣΚΕΠΤΟΝΤΑΙ και να κατανοούν ότι τα βάσανά τους δεν οφείλονται σε κάποιες ανυπέρβλητες φυσικές αντιξοότητες, αλλά σε ανθρώπινες αιτίες, τις οποίες οι άνδρες και οι γυναίκες μπορούν να εξαλείψουν, αισθάνονται συνακόλουθα την αναγκαιότητα μιας τελειοποίησης, και θέλουν -αυτό είναι, τουλάχιστον, το ιδανικό τους- να απολαύσουν τα αγαθά μιας κοινωνίας στην οποία θα βασιλεύει η απόλυτη αρμονία και στην οποία ο πόνος θα έχει εντελώς και για πάντα εξαλειφθεί. 
ΑΥΤΗ Η ΤΑΣΗ ΕΙΝΑΙ ΠΟΛΥ ΧΡΗΣΙΜΗ, εφ’ όσον μας ωθεί να βαδίσουμε προς τα εμπρός. Μπορεί, ωστόσο, να αποδειχθεί επιζήμια, εάν, υπό το πρόσχημα ότι κανείς δεν μπορεί να φθάσει στην τελειότητα και ότι είναι αδύνατον να εξαλειφθούν όλοι οι κίνδυνοι και όλα τα ελαττώματα, μάς ωθεί να παραμελούμε όλα όσα θα μπορούσαμε να κάνουμε, συνεχίζοντας να ζούμε όπως μέχρι τώρα. 
ΤΩΡΑ ΛΟΙΠΟΝ, ΚΑΙ ΑΣ ΤΟ ΠΟΥΜΕ ΕΥΘΕΩΣ, δεν διαθέτουμε καμία λύση για να αντιμετωπίσουμε τα βάσανα που προέρχονται από τον έρωτα, εφ’ όσον αυτά δεν μπορούν να εξαλειφθούν με κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, ούτε καν με μια αλλαγή των συνηθειών μας. Τα βάσανα αυτά είναι ήδη προκαθορισμένα από κάποια βαθιά αισθήματα, θα μπορούσαμε να πούμε έμφυτα, του ανθρώπου, και μεταβάλλονται, όποτε μεταβάλλονται, μόνο μέσω μιας βραδείας εξέλιξης και κατά τρόπο που δεν είμαστε σε θέση να προβλέψουμε. 
ΘΕΛΟΥΜΕ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ. ΘΕΛΟΥΜΕ οι άνδρες και οι γυναίκες να μπορούν να ερωτεύονται και να ενώνονται ελεύθερα, χωρίς άλλο κίνητρο εκτός από τον έρωτα, χωρίς καμία νομική, οικονομική και φυσική βία. Η ελευθερία όμως, έστω και αν είναι η μοναδική λύση που μπορούμε και οφείλουμε να προτείνουμε, δεν επιλύει ριζικά το πρόβλημα, δεδομένου ότι για να ικανοποιηθεί ο έρωτας έχει ανάγκη από τη συμφωνία δύο ελευθεριών, οι οποίες συχνά δεν εναρμονίζονται διόλου, και ότι η ελευθερία να κάνει κανείς ό,τι θέλει, δεν είναι παρά μια φράση κενή νοήματος, όταν κάποιος δεν μπορεί να θέλει κάτι. 
ΕΙΝΑΙ ΠΟΛΥ ΕΥΚΟΛΟ ΝΑ ΠΟΥΜΕ: όταν ένας άνδρας και μια γυναίκα ερωτεύονται, ενώνονται, ενώ χωρίζουν όταν πάψουν να είναι ερωτευμένοι. Για να μπορέσει, ωστόσο, αυτή η αρχή να μετατραπεί σε πάγιο και γενικό κανόνα της ευτυχίας, θα πρέπει να ερωτεύονται και να παύουν να είναι ερωτευμένοι και οι δύο ταυτοχρόνως. Και αν κάποιος αγαπά χωρίς να αγαπιέται; Και αν κάποιος εξακολουθεί να αγαπά, ενώ ο άλλος δεν τον αγαπά πλέον και προσπαθεί να ικανοποιήσει κάποιο καινούργιο πάθος; Και αν κάποιος αγαπά ταυτοχρόνως περισσότερα του ενός άτομα, τα οποία δεν μπορούν να συμβιβασθούν με μια τέτοια κατάσταση; 
«ΕΙΜΑΙ ΑΣΧΗΜΟΣ» ΕΛΕΓΕ ΚΑΠΟΤΕ ΕΝΑΣ ΦΙΛΟΣ. «Τι θα κάνω αν καμία δεν θέλει να μ’ ερωτευθεί;» Όσο αστεία και αν ακούγεται μια τέτοια ερώτηση, δεν μπορεί κανείς να μη διακρίνει πίσω από αυτά τα λόγια κάποιες πραγματικές τραγωδίες. Και κάποιος άλλος, ο οποίος αντιμετώπιζε το ίδιο πρόβλημα, μας έλεγε: «Για την ώρα, όταν δεν μου προσφέρεται ο έρωτας, τον αγοράζω, έστω και αν είμαι αναγκασμένος να κάνω αιματηρές οικονομίες για να τα φέρω βόλτα. Τι θ’ απογίνω, όταν δεν θα υπάρχουν κοινές γυναίκες;» Το ερώτημα είναι φρικτό, εφ’ όσον αποκαλύπτει την επιθυμία να υπάρχουν άνθρωποι οι οποίοι να εξωθούνται από την πείνα στην πορνεία. Είναι φρικτό, αλλά και συνάμα... τρομερά ανθρώπινο.
 ΟΡΙΣΜΕΝΟΙ ΙΣΧΥΡΙΖΟΝΤΑΙ ΠΩΣ ΤΟ ΦΑΡΜΑΚΟ θα μπορούσε να βρεθεί στην οριστική κατάργηση της οικογένειας, στην κατάργηση τού, λίγο-πολύ, μόνιμου σεξουαλικού ζεύγους, καθιστώντας έτσι τον έρωτα μια απλή φυσική πράξη ή, καλύτερα, μεταμορφώνοντάς τον -μέσω της σεξουαλικής ένωσης- σε ένα αίσθημα παρόμοιο με τη φιλία, που θα αναγνωρίζει το δικαίωμα στις πολυγαμικές σχέσεις, στην ποικιλία, στη διατήρηση πολλών ερωτικών δεσμών ταυτοχρόνως. Και τα παιδιά; ...Παιδιά όλων. 
ΜΠΟΡΕΙ, ΛΟΙΠΟΝ, ΝΑ ΚΑΤΑΡΓΗΘΕΙ Η ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ; Θα πρέπει να ευχόμαστε κάτι τέτοιο; Αυτή αποτελούσε και εξακολουθεί να αποτελεί τον σημαντικότερο παράγοντα ανάπτυξης του ανθρώπου, εφ’ όσον μέσα στο πλαίσιο της οικογένειας ο άνθρωπος θυσιάζεται για τον άνθρωπο και ανταποδίδει το καλό με καλό, χωρίς να ζητά άλλη ανταμοιβή πέραν της αγάπης του συντρόφου και των παιδιών του.
 ΟΜΩΣ ΜΑΣ ΛΕΝΕ ΠΩΣ ΤΗ ΣΤΙΜΗ ΠΟΥ ΘΑ ΕΞΑΦΑΝΙΣΤΟΥΝ τα προβλήματα που γεννούν τα συμφέροντα, όλοι οι άνθρωποι θα είναι αδέλφια και θα αγαπούν ο ένας τον άλλον. Οπωσδήποτε αν δεν θα μισεί ο ένας τον άλλον είναι βέβαιο ότι το αίσθημα της συμπάθειας και της αλληλεγγύης θα αναπτυσσόταν σε μεγάλο βαθμό και ότι το γενικό συμφέρον των ανθρώπων θα αναδεικνυόταν ως σημαντικός παράγων στον καθορισμό της συμπεριφοράς κάθε ατόμου. Αυτό, ωστόσο, δεν είναι έρωτας. Το να αγαπάς όλο τον κόσμο μοιάζει με το να μην αγαπάς κανέναν. 
ΚΑΙ ΑΝ ΥΠΟΤΕΘΕΙ ΠΩΣ ΔΕΝ ΑΓΑΠΑΜΕ ΚΑΠΟΙΟΝ περισσότερο από τους άλλους, εάν δεν υπάρχει ένα και μόνο άτομο, για το οποίο να είμαστε περισσότερο διατεθειμένοι να θυσιαστούμε απ’ ό,τι για τους άλλους, εάν δεν γνωρίζαμε άλλον έρωτα εκτός από αυτόν τον μέτριο, τον αφηρημένο, τον σχεδόν θεωρητικό, που μπορούμε να αισθανθούμε για τους πάντες, δεν θα ήταν η ζωή μας λιγότερο πλούσια, λιγότερο γόνιμη, λιγότερο όμορφη; Δεν θα μειώνονταν αυτές οι ωραιότερες παρορμήσεις της ανθρώπινης φύσης; Άραγε δεν θα ήμαστε στερημένοι από τις βαθύτερες απολαύσεις μας; Δεν θα ήμαστε πιο δυστυχισμένοι; 
ΚΑΤΑ Τ’ ΑΛΛΑ, Ο ΕΡΩΤΑΣ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ. Όταν μας χτυπούν τα βέλη του έρωτα, νιώθουμε την ανάγκη της επαφής, της αποκλειστικής κατοχής της αγαπημένης ύπαρξης. Η ζήλια, με την καλύτερη δυνατή έννοια της λέξης, φαίνεται να αποτελεί -και γενικώς αποτελεί- μια αναπόφευκτη πραγματικότητα. Το γεγονός μπορεί να είναι θλιβερό, δεν μπορεί ωστόσο να αλλάξει κατά βούληση, ούτε καν κατά τη βούληση εκείνου που βασανίζεται από τη ζήλια. 
ΓΙΑ ΜΑΣ Ο ΕΡΩΤΑΣ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΠΑΘΟΣ ΤΟ ΟΠΟΙΟ από μόνο του γεννά τραγωδίες. Οπωσδήποτε, αυτές οι τραγωδίες δεν θα μεταφράζονταν πλέον σε πράξεις βίαιες και κτηνώδεις, αν ο άνδρας και η γυναίκα διέθεταν το αίσθημα του σεβασμού της ελευθερίας του άλλου, αν διέθεταν αρκετή εξουσία πάνω στον ίδιο τον εαυτό τους, ώστε να αντιλαμβάνονται πως ένα κακό δεν θεραπεύεται με κάποιο άλλο μεγαλύτερο, και αν η κοινή γνώμη δεν ήταν τόσο ανεκτική απέναντι στα εγκλήματα πάθους, όσο είναι σήμερα. Παρ’ όλα αυτά, οι τραγωδίες δεν θα ήταν λιγότερο οδυνηρές.
 ΑΣ ΚΑΤΑΡΓΗΣΟΥΜΕ ΤΗΝ ΕΚΜΕΤΑΛΛΕΥΣΗ ανθρώπου από άνθρωπο. Ας καταπολεμήσουμε την κτηνώδη παρόρμηση του αρσενικού που πιστεύει πως πρέπει να κυριαρχεί πάνω στο θηλυκό· ας καταπολεμήσουμε τις θρησκευτικές, κοινωνικές και σεξουαλικές προκαταλήψεις· ας εξασφαλίσουμε σε όλους, άνδρες, γυναίκες και παιδιά, την ευημερία και την ελευθερία· ας διαδώσουμε τη μόρφωση και, τότε, θα μπορέσουμε να αντιμετωπίσουμε την κατάσταση λογικά, εάν δεχθούμε ότι δεν θα υπάρχουν πλέον άλλα βάσανα, εκτός από εκείνα του έρωτα.

 ΕΝ ΠΑΣΗ ΠΕΡΙΠΤΩΣΕΙ, ΟΣΟΙ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΑΤΥΧΟΙ ΣΤΟΝ ΕΡΩΤΑ, θα μπορούν να βρουν άλλες απολαύσεις, εφ’ όσον η κατάσταση δεν θα είναι όπως η σημερινή, στην οποία ο έρωτας και το αλκοόλ αποτελούν τη μοναδική παρηγοριά του μεγαλύτερου μέρους της ανθρωπότητας.




 Αποσπάσματα από το βιβλίο του Ερρίκο Μαλατέστα, Προς μια ελεύθερη κοινωνία, εκδόσεις Ελεύθερος Τύπος. Ο Ερρίκο Μαλατέστα (14 Δεκεμβρίου 1853-22 Ιουλίου 1932) ήταν Ιταλός αναρχικός. Πέρασε μεγάλο μέρος της ζωής του εξόριστος από την Ιταλία και πάνω από μια δεκαετία στη φυλακή για τις απόψεις του. Έγραψε και επιμελήθηκε μια σειρά από ριζοσπαστικές εφημερίδες της εποχής, ενώ ήταν επίσης φίλος του Μιχαήλ Μπακούνιν.



Σάββατο 17 Μαΐου 2014

Αναρχισμός και εκλογές-Ελλάδα 2014

από ΔΗΘΕΝ

Σχολιάζει ο Παύλος

Δύο ερωτήσεις:

Αυτοί που υποστηρίζουν την αναρχική αποχή από τις εκογές, γιατί δεν υποστηρίζουν και μια γενικευμένη αναρχική αποχή από την κατανάλωση καπιταλιστικών εμπορευμάτων; Μόνο οι εκλογές αναπαράγουν τον καπιταλισμό και την εξουσία;
Πολλοί λένε ότι “αν οι εκλογές άλλαζαν τα πράγματα θα είχαν απαγορευθεί”. Γιατί δεν λένε και για τις απεργίες το ίδιο που είναι και αυτές νόμιμες; Με την ίδια δηλαδή λογική οι αναρχικοί δεν θα έπρεπε να υποστηρίζουν τις απεργίες.
Αλλά και μόνο για τον τρόμο που έχει το καθεστώς απέναντι στις εκλογές, αυτή τη στιγμή, και μόνο γι αυτό θα μπορούσε ίσως κανείς να μετρήσει αλλιώς τα πράγματα…
….....

Άποψη μου είναι ότι ο αναρχισμός έχει καταντήσει μια ιδεολογία ανάμεσα σε άλλες. Βέβαια οι “δρώντες αναρχικοί” ποτέ δεν είναι διατεθειμένοι να το παραδεχθούν. Πιστεύουν ότι ο αναρχισμός δεν είναι ιδεολογία. Αυτό βέβαια στα λόγια. Γιατί θα δώσω το πολύ απλό παράδειγμα: Όποιος παρακολουθεί ανακοινώσεις (των συντριπτικά περισσότερων) αναρχικών συλλογικοτήτων καθώς και διάφορα κείμενα τους, μάλλον δεν χρειάζεται να τα διαβάσει ολόκληρα, φτάνει να ξέρεις το θέμα: Ένας σκληρός ιδεολογικός πυρήνας διαχέεται με κλισέ λεξιλόγιο σε κάθε πρόταση και σε κάθε ιδέα.
Άποψη μου είναι επίσης ότι, ο αναρχισμός, λόγω αυτής της κατάστασης στην οποία έχει περιέλθει, ίσως αρκετά σύντομα από την εμφάνιση του, δεν είναι σε θέση να υποστηρίξει πραγματικά την αναρχία. Συμβαίνει μάλιστα το αντίθετο: Σε όλες του τις εκφράσεις ο αναρχισμός βρίσκεται σε διάσταση και σε αντίθεση με την αναρχία, αν και την επικαλείται. Και μάλιστα, όπως γίνεται πάντα σε τέτοιες περιπτώσεις, τόσο περισσότερο την επικαλείται όσο περισσότερο, από άποψη ουσίας, την αντιμάχεται.
Χαρακτηριστική είναι η περίπτωση του ελληνικού “αναρχικού χώρου”. Δεν θα πω τίποτα άλλο παρά το ότι, κατά τη γνώμη μου, βιώνει μια φάση πλήρους αφασίας τόσο σε επίπεδο ιδεών, όσο βέβαια και σε επίπεδο πολιτικής στρατηγικής. Θα δώσω και εδώ ένα παράδειγμα:
Διαδοχικές εξεγέρσεις που ξέσπασαν σε Αίγυπτο, Τουρκία, Βραζιλία κλπ. και που όλες υποστηρίχθηκαν πανηγυρικά από τον ελληνικό αναρχικό χώρο, όχι μόνο δεν μπόρεσαν να αντιστρέψουν την πορεία των πραγμάτων, αλλά σε κάποιες περιπτώσεις, βλέπε Αίγυπτο, οδήγησαν σε καθεστώτα ίσως χειρότερα από πριν (από το καθεστώς Μουμπάρακ). Ε, λοιπόν, καμία συζήτηση δεν διεξάγεται στον αναρχικό χώρο γι’ αυτές τις αποτυχίες και για το πως θα μπορούσαν να γίνουν επιτυχίες. Αρκεί να γίνεται δηλαδή καμιά εξέγερση στον κόσμο, που και που, για να φτιάχνεται το θυμικό μας. Μέχρι εκεί.
Δεν λέω βέβαια ότι οι άλλοι αντικαπιταλιστικοί χώροι, δηλαδή οι διάφορες εκφάνσεις της Αριστεράς, βρίσκονται σε φάση οργασμού σε επίπεδο ιδεών και πολιτικής στρατηγικής. Κάθε άλλο. Η πολιτική και πνευματική παρακμή των αντικαπιταλιστικών δυνάμεων που προέρχονται από τα δύο ιστορικά ρεύματα του μαρξισμού και του αναρχισμού είναι, κατά τη γνώμη μου,  δεδομένη. Πρόκειται για μια ιστορική κατάσταση. Ωστόσο την παρτίδα για την αριστερά στην Ελλάδα έχει σώσει μια μερίδα του στελεχιακού δυναμικού της, που για κάποιους λόγους είναι περισσότερο ανοικτή στην κοινωνία από ότι οι παραδοσιακοί γραφειοκρατικοί μηχανισμοί της αριστεράς και αποφάσισε να ενεργοποιηθεί στο πλευρό της κοινωνίας. Ο τρόπος που ήξερε και μπορούσε γι’ αυτό είναι απλός: Να γίνουμε κυβέρνηση.
Κατά τη γνώμη μου αυτή η απόφαση και λόγω και άλλων χαρακτηριστικών του ΣΥΡΙΖΑ, δεν έσωσε τη παρτίδα μόνο για την αριστερά, αλλά δίνει δυνατότητες και στην ίδια την κοινωνία και τους πολίτες. Ο ΣΥΡΙΖΑ μπορεί να ανοίξει ρωγμές στο σύστημα, αλλά αυτό εξαρτάται και από όλους εμάς.  Η αντιμετώπιση δηλαδή του ΣΥΡΙΖΑ σαν μιας ακόμη και απλώς συστημικής δύναμης είναι ένα μεγάλο στρατηγικό λάθος. Το παιχνίδι στον ΣΥΡΙΖΑ, κατά τη γνώμη μου, είναι ακόμη ανοικτό ως προς το ζήτημα της εκκίνησης μιας  μιας μεγαλύτερης κοινωνικής αλλαγής. Αλλά το τι τελικά θα γίνει εξαρτάται και από την πολιτική ετοιμότητα και ικανότητα του κάθε πολίτη ξεχωριστά όσο και των άλλων οργανωμένων χώρων, όπως είναι ο αναρχικός. Εννοείται ότι όταν είσαι σε πολιτική αφασία το να κατηγορείς τον ΣΥΡΙΖΑ για ρεφορμισμό ή για μη επαναστατικότητα είναι γελοίο. Μάλλον τότε ένας ρεφορμιστής είναι περισσότερο ωφέλιμος από ένα ζόμπι.
............
Μια μεγάλη μερίδα αναρχικών έχει ιδεολογικοποιήσει το θέμα των εκλογών. Θεωρούν ότι η συμμετοχή σε αυτές είναι, παντού και πάντα, υποχώρηση στην εξουσία. Η αντιπροσώπευση είναι παντού και πάντα κακή θα σου πούν. Ωστόσο η ΣΟ του ιντιμίντια είναι μια μορφή εξουσίας που έχει εκλεγεί με κάποιους τρόπους και αποτελεί βέβαια αντιπροσώπευση. Εδώ όμως κουβέντα.
Κατά τη δική μου άποψη το θέμα των εκλογών δεν πρέπει να είναι ιδεολογικό. Εξαρτάται από τη “συγκεκριμένη ανάλυση των συγκεκριμένων συνθηκών” και αυτό είναι από τα ελάχιστα που θα συμφωνούσα με τον Λένιν.
Και η δική μου “συγκεκριμένη ανάλυση των συγκεκριμένων συνθηκών” μου λέει ότι είναι λάθος η μη συμμετοχή σε αυτές τις εκλογές.
Ωστόσο είμαι πρόθυμος να συζητήσω την άποψη εκείνη που θα υποστήριζε την αποχή, αρκεί να μην είναι μια γενική άποψη ιδεολογικού πλαισίου.

….


Πέμπτη 10 Απριλίου 2014

Νέγκρι,Βόμβες και Μπολονέζ Σόγιας

Άρχισαν τα όργανα?
Η έκρηξη στη τράπεζα Ελλάδος είναι η έναρξη των όσων μαγειρεύουν έως τις εκλογές,δηλ.ενέσεις φόβου και κυβερνητικών επιτυχιών για το κοπάδι.Το βαθύ κράτος και παρακράτος θα κάνουν υπερωρίες.
Μια παλιά και γνωστή ιστορία...

από Γελωτοποιός

b2 copy

(Επαναστατική Κουζίνα)

Καλησπέρα σας, κύριες και κύριοι. Καλωσορίσατε σε ένα ακόμα επεισόδιο της Επαναστατικής Κουζίνας του Γελωτοποιού. Σήμερα θα πανηγυρίσουμε για τα νέα δανεικά που θα πάρει η κυβέρνηση -και οι τράπεζες- τρώγοντας μακαρόνια με κιμά σόγιας, πικάντικα σαν την Κόλαση.
Και θα κάνουμε ένα μικρό ταξίδι στη γειτονική Ιταλία, για να γνωρίζουμε τον Τόνι Νέγκρι, τον άνθρωπο που κατηγορήθηκε ως εγκέφαλος των Ερυθρών Ταξιαρχιών, ενώ την ίδια στιγμή εκείνοι τον είχαν επικηρύξει.
Πριν δούμε τι υλικά θα χρειαστούμε ας μεταφερθούμε στο 1969.
~~{}~~
Το Δεκέμβρη του ’69 εξερράγη έξω από την Αγροτική τράπεζα στην πιάτσα Φοντάνα, στη Μπολόνια, μια βόμβα, προκαλώντας το θάνατο 17 ανθρώπων και τραυματίζοντας άλλους 88. Οι αρχές συνέλαβαν έναν αναρχικό, τον Πινέλι. Κατά τη διάρκεια της ανακριτικής διαδικασίας ο Πινέλι εκπαραθυρώθηκε υπό αδιευκρίνιστες συνθήκες από τον τέταρτο όροφο και σκοτώθηκε.
Οι έρευνες που έγιναν αργότερα, αφού ο Πινέλι είχε εκπαραθυρωθεί, έδειξαν ότι ήταν αθώος. Ο αναρχικός χώρος δεν είχε καμία σχέση με τη βόμβα της πλατείας Φοντάνα. Τη βόμβα είχαν τοποθετήσει και πυροδοτήσει ακροδεξιές-παρακρατικές οργανώσεις σε αγαστή σύμπνοια με τις μυστικές υπηρεσίες της Ιταλίας -και τη «διακριτική» βοήθεια της CIA.
Η εφημερίδα Lotta Continua, η οποία άνηκε στην ομώνυμη ακρο-αριστερή ομάδα, κατηγόρησε και στοχοποίησε τον αστυνόμο Καλαμπρέζι, ο οποίος διεξήγαγε την ανάκριση (και την εκπαραθύρωση;) του Πινέλι.
Το 1972 τρεις ελεύθεροι σκοπευτές δολοφόνησαν τον Καλαμπρέζι. Οι δράστες δεν βρέθηκαν.
Δεκατέσσερα χρόνια μετά ένας «μεταμεληθείς» της Lotta Continua κατηγόρησε για τη δολοφονία Καλαμπρέζι τρία άτομα της διαλυμένης πλεόν ομάδας. Σε μια δίκη που ομοίαζε με «κυνήγι μαγισσών», ο αρχηγός της Lotta και άλλοι δύο καταδικάστηκαν σε είκοσι δύο χρόνια φυλάκισης, ενώ οι αποδείξεις «χάθηκαν» κατά τη διάρκεια της δίκης.
~~{}~~
Η «Σφαγή της Πιάτσα Φοντάνα» ήταν η αρχή για τη λεγόμενη «στρατηγική της έντασης» στην Ιταλία. 
Τη δεκαετία του εβδομήντα συνεχίζονται οι βομβιστικές επιθέσεις: Πιάτσα ντελά Λότζια, Μπρέσια (μια βόμβα με θύματα συνδικαλιστές), Italicus (βόμβα σε τρένο). Σε κάθε νέα απόπειρα αποκαλύπτεται η συμπαγνία ανάμεσα στους ακροδεξιούς κύκλους και τις μυστικές υπηρεσίες.
Γιατί συμβαίνουν όλα αυτά; Η κοινοβουλευτική αριστερά στην Ιταλία είχε φτάσει το 35%. Όμως ο Μπερλίνγκουερ, ο αρχηγός του πανίσχυρου Κομμουνιστικού Κόμματος Ιταλίας, είχε δηλώσει ότι ακόμα και αν το κόμμα του έφτανε το 51% δεν θα έκανε κυβέρνηση (γιατί τότε έπαιρναν μέρος στην εκλογική διαδικασία;)
Η εξωκοινοβουλευτική αριστερά ήταν πανίσχυρη. Εκμεταλλευόμενη την αδράνεια του ΚΚΙ έχει αποκτήσει μεγάλη δύναμη στα εργοστάσια, στα πανεπιστήμια και στις πόλεις.
Στο Μιλάνο, για παράδειγμα, υπήρχαν γειτονιές αυτοδιαχειριζόμενες, οι οποίες δεν πλήρωναν φόρους ούτε μεταφορές. Κάθε ελεύθερο σπίτι είχε καταληφθεί και δοκιμαζόταν η «οργάνωση της εντυπωσιακής χαράς». Η αστυνομία δεν τολμούσε καν να μπει σ” αυτές τις γειτονιές, αλλά (παραδόξως λέτε;) δεν υπήρχε έγκλημα ούτε ναρκωτικά ή πορνεία, αφού οι ίδιοι οι πολίτες είχαν αναλάβει να διαφυλάσσουν τη γειτονιά τους.
Μέσα σε αυτό το κλίμα επαναπροσδιορισμού της κοινωνικότητας και ειδικά με τις αυτόνομες (όχικομματικές) μεγάλες διαδηλώσεις του ’77 στη Ρώμη και στη Μπολόνια, το κράτος απαντάει με καταστολή. Σκοτώνονται διαδηλωτές και τανκς περικυκλώνουν την πανεπιστημιακή συνοικία, στο κέντρο της Μπολόνια (τα τανκς ήταν το αντίπαλο δέος των πανεπιστημίων εκείνη τη δεκαετία, όπως γνωρίζουν και οι Έλληνες).
Οι διαδηλώσεις όμως συνεχίζονται, με τους διαδηλωτές να κατεβαίνουν πλέον ένοπλοι, ενώ τα εργοστάσια, τα πανεπιστήμια και οι γειτονιές τελούν υπό κατάληψη.
Και καθώς το Κράτος αντιλαμβάνεται ότι δεν μπορεί να συνεχίσει με τα στρατεύματα στο δρόμο (αφού υπήρχε μεγάλη διεθνή κατακραυγή για τις δολοφονίες διαδηλωτών), βρίσκει άλλο τρόπο να αντιδράσει: Τη «Δικαιοσύνη των μεταμεληθέντων».
Το καθόλου παράξενο είναι ότι εκείνη τη στιγμή το Κομμουνιστικό Κόμμα Ιταλίας συμμαχεί με το Χριστιανο-δημοκρατικό (καθολικοί και κομμουνιστές ενωμένοι, ποτέ νικημένοι), οργανώνοντας και υποστηρίζοντας τις δίκες που έστειλαν στη φυλακή τον Τόνι Νέγκρι, και πολλούς ακόμα διανοούμενους/πανεπιστημιακούς, με τη δίκη της 7ης Απριλίου.
Ποιοι ήταν οι «μεταμεληθέντες» και ποιος ο Νέγκρι, θα το δούμε αφού παρουσιάσουμε τα υλικά για τη μακαρονάδα μας.
~~{}~~
Για τη πικάντικη μπολονέζ σόγιας θα χρειαστούμε:
1200 γρ σόγιας σε κιμά (αυτή καλύτερα να τη βρείτε σε καταστήματα βιολογικών προϊόντων, γιατί εκείνη του σούπερ-μάρκετ είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα προέρχεται από μεταλλαγμένα της Μονσάντο)
Ένα ξερό κρεμμύδι (μεγάλο)
Δυο σκελίδες σκόρδο
Ένα κομμάτι τζίντζερ (ίσο με σκελίδα σκόρδου)
Πιπεριές (πράσινες και Φλωρίνης)
Τοματοχυμός
Μπαχαρικά σε αφθονία, αλλά κατά βούληση (πάπρικα, κύμινο, κάρι, ρίγανη, μοσχοκάρυδο)
Πιπέρι τσίλι
Ταμπάσκο
Ελαιόλαδο
Και (φυσικά) μακαρόνια, pasta, σε όποια μορφή προτιμάτε.
Μέχρι να πάρετε τα υλικά (το φαγητό αυτό δεν στοιχίζει πάνω από πέντε ευρώ για τέσσερα άτομα και δεν έχει χοληστερίνη ούτε χρειάζεται να βασανίσουμε ένα ζώο για να φάμε) ας γνωρίσουμε τον «εγκέφαλο» των Ερυθρών Ταξιαρχιών.
~~{}~~
Ο Τόνι Νέγκρι γεννήθηκε το 1934 στην Πάδοβα, σε οικογένεια φτωχή, όπως οι περισσότερεςιταλικές οικογένειες της περιοχής. Σπούδασε σε πανεπιστήμια της Ιταλίας και της Γαλλίας, δίδασκε φιλοσοφία στο πανεπιστήμιο της Πάδοβας και πήρε μέρος ενεργά στην κοινωνική αλλαγή που επιχειρήθηκε στην Ιταλία του εξήντα και του εβδομήντα.
Στις 7 Απριλίου 1979, συνελήφθη με άλλους 60 πανεπιστημιακούς, με κατηγορίες όπως «ένοπλη εξέγερση κατά του κράτους», κατηγορία για την οποία προβλεπόταν η ισόβια κάθειρξη! Το ΚΚΙ υποστήριζε αυτές τις «σταλινικές» δίκες και ίσως παρείχε και την «τεχνογνωσία».
Ο Νέγκρι γνώριζε κάποιους από τους ηγέτες των Ερυθρών Ταξιαρχιών και όπως λέει ο ίδιος: «Έβλεπα με συμπάθεια αυτό το κίνημα… Μέχρι που άρχισαν να σκοτώνουν.»
Ο Νέγκρι δεν πιστεύει ότι μπορεί να υπάρξει ειρηνική επανάσταση, αλλά υποστηρίζει ότι η αντίδραση πρέπει να είναι μη-βίαιη, στοχεύοντας όχι στους ανθρώπους, αλλά στους θεσμούς, ανατρέποντας “τους με τα ίδια τους τα όπλα, ήτοι η παγκοσμιοποίηση, η οικονομία, η πληροφόρηση.
Όταν οι Ερυθρές Ταξιαρχίες απήγαγαν τον Άλντο Μόρο, ο Νέγκρι έκανε ό,τι μπορούσε για να τον σώσει. Δεν τα κατάφερε.
Το παράδοξο είναι ότι ενώ ο Νέγκρι αποκήρυξε τη δράση των Ερυθρών Ταξιαρχιών και εκείνοι τον επικήρυξαν, ως εχθρό τους, η δικαιοσύνη τον καταδίκασε ως εγκέφαλο των Ταξιαρχιών! Ο Νέγκρι βρέθηκε στη φυλακή, όντας εχθρός των πάντων.
tonΟι δίκες βασίστηκαν στο εφεύρημα (τόσο σταλινικό!) των «μεταμεληθέντων». Βασιζόμενοι στην δικονομία ενάντια της Μαφίας, οι δικαστές αποφάνθηκαν ότιόποιος κατηγορούμενος κατέδιδε τρομοκράτες θα αθωωνόταν! Έτσι άνθρωποι με δέκα φόνους στο ενεργητικό τους, αξιοποιώντας τη δικαιοσύνη της κατάδοσης, κατέδιδαν όποιον ήθελαν (φίλους και εχθρούς, ένοχους και αθώους) και έβγαιναν από τη φυλακή.
Χωρίς κανένα στοιχείο εναντίον του, πέρα από την «ομολογία» των μεταμεληθέντων, ο Νέγκρι βρέθηκε στη φυλακή μαζί με τους ανθρώπους που είχαν ορκιστεί να τον σκοτώσουν.
Έμεινε αρκετά χρόνια για να γράψει πέντε βιβλία και οργάνωσε με τους «δολοφόνους» του, δράσεις υπέρ των κρατούμενων.
Το 1983 αποφυλακίστηκε, αφού εκλέχτηκε βουλευτής με το Ριζοσπαστικό κόμμα. Και όταν η Ιταλική Βουλή, με ψήφους 300 αντί 296, αποφάσισε να τον ξαναστείλει στη φυλακή, ο Νέγκρι διέφυγε στη Γαλλία, όπου ζήτησε και πήρε πολιτικό άσυλο.
Τότε όλοι στραφήκανε εναντίον του. Οι αριστεροί τον κατηγορούσαν για προδότη, αφού έπρεπε negri1να μείνει και να φυλακιστεί, παρά την αδικία, όπως έκανε ο Σωκράτης. Οι Χριστιανοδημοκράτες και οι Κομμουνιστές είδαν στην αυτοεξορία την απόδειξη της ενοχής του. Τα ΜΜΕ τον παρουσίαζαν ως τον διαβολικό δάσκαλο τρομοκρατών. Όλη η Ιταλία ήταν εναντίον του Νέγκρι.
Αλλά καλό θα ήταν να φάμε κάτι πριν συνεχίσουμε και τελειώσουμε.
~~{}~~
Εκτέλεση (ή εκπαραθύρωση) μακαρονάδας:
Η σόγια από μόνη της δεν έχει καμία γεύση. Αλλά απορροφάει τέλεια την περιρρέουσα κατάσταση… Από λάδι θα χρειαστεί να βάλουμε το διπλάσιο από αυτό που βάζουμε στο κρέας. Η σόγια δεν έχει λίπος.
Βάζουμε τη σόγια σε νερό για να φουσκώσει (μία ώρα τουλάχιστον) και μετά τη στραγγίζουμε όσο γίνεται. Στο λάδι τσιγαρίζουμε τα κρεμμύδια (ψιλοκομμένα), τις πιπεριές, το σκόρδο και το τζίντζερ. Ρίχνουμε όλα τα μπαχαρικά και μετά τη σόγια, για να ρουφήξει αρώματα.
Ρίχνουμε τη σόγια, την ντομάτα, τη ζάχαρη και ελάχιστο νερό.Βράζουμε σε χαμηλή φωτιά.
Το ταμπάσκο χάνει το άρωμα του αν το βράσουμε. Ετοιμάζουμε τον κιμά μας και την pasta, και αφήνουμε το μπουκάλι του ταμπάσκο πάνω στο τραπέζι. Καθένας θα προσθέσει όσο του -αρέσει και αντέχει.
Πόσο πικάντικη θέλει να είναι η πάστα του και η ζωή του, ο καθένας το αποφασίζει μόνος. Όπως ο Νέγκρι.
~~{}~~
empireΟ Νέγκρι έμεινε δεκατέσσερα χρόνια στη Γαλλία. Παντρεύτηκε, έκανε ένα παιδί, διετέλεσε καθηγητής στη Σορβόνη και έγραψε, με τον αμερικάνο φιλόσοφο Μάικλ Χαρντ, το εμβληματικό βιβλίο «Αυτοκρατορία», όπου αποσαφηνίζεται η νέα οικονομική παντοκρατορία, αυτή της Αγοράς (εκεί όπου βγαίνει πανηγυρικά και η χώρα μας -ξανά, σαν γαλοπούλα που γιορτάζει τα Χριστούγεννα).
Τον Ιούνιο του 1997 επέστρεψε οικειοθελώς στην Ιταλία, μια πράξη που ούτε ο ίδιος δεν επιχειρεί να την αιτιολογήσει. Ήταν νοσταλγία για τη χώρα του; Αν ήταν κάτι τέτοιο έπαιξε και έχασε. Ο δικαστής του προσέθεσε τρισήμιση χρόνια στην ποινή του και ο Νέγκρι, την 1η Ιουλίου 1997, μπήκε στη φυλακή για να εκτίσει δεκατριάχρονη ποινή (για συμμετοχή σε ένοπλη ομάδα).
Στις αρχές του 2001 τέθηκε σε καθεστώς ημιελευθερίας: Μπορεί πλέον να ζει στο σπίτι του, αλλά απαγορεύεται να κυκλοφορεί από τις 7 το απόγευμα μέχρι τις 7 το πρωί.
Και επιτρέπεται να τρώει μακαρόνια με πικάντικη μπολονέζ σόγιας.
~~{}~~
(Επί του πιεστηρίου: Τελειώνοντας αυτή την επαναστατική κουζίνα ανακαλύπτω ότι ένα αυτοκίνητο εξερράγη έξω από Τράπεζα στην Αθήνα! Ετοιμαστείτε για εκπαραθυρώσεις!)
Στοιχεία ο Γελωτοποιός άντλησε από το «Τόνι Νέγκρι, Η ζωή μου από το άλφα ως το ωμέγα», εκδόσεις Μεταίχμιο, μτφ Μαρία Κουνέζη.