Batas Diri
Apakah sabar itu memiliki batas?
Ada sebuah kalimat yang sangat membekas dalam pikiran saya: “Stoikis hanya akan menjadi mayat hidup yang tak berempati.” Saya merenungkannya sebagai peringatan tentang kemungkinan seseorang kehilangan kepekaan ketika terlalu mengejar ketenangan. Saya tidak ingin belajar mengelola emosi lalu semakin sulit mendengarkan orang lain. Pertanyaan itu terasa dekat dengan pengalaman saya di kelas. Ketika saya berusaha lebih tenang, apa yang sebenarnya berubah dalam hubungan saya dengan siswa?
Pada saat yang sama, saya menemukan pemahaman lain tentang seorang stoik. Ia dapat sangat peduli, sekaligus menyadari bahwa dirinya manusia biasa. Gagasan ini menarik bagi saya karena kepedulian sering saya hubungkan dengan besarnya keinginan untuk memperbaiki keadaan. Saya mulai bertanya apakah keinginan tersebut juga disertai kesadaran akan batas kemampuan. Ada keadaan yang dapat saya pengaruhi, ada hal yang memerlukan kerja sama, dan ada hasil yang tidak dapat saya pastikan. Saya ingin memahami bagaimana seseorang tetap terlibat tanpa menuntut dirinya sanggup menyelesaikan semuanya.
Pengalaman mengajar membuat pertanyaan itu konkret. Saya datang ke kelas dengan materi, rencana kegiatan, dan sejumlah teori pembelajaran. Namun, saya belum cukup mengenal siswa maupun respons diri saya ketika pembelajaran tidak berjalan sesuai harapan. Melalui pengalaman yang sulit, saya mulai meninjau hubungan antara pengetahuan pedagogis, pengelolaan emosi, dan tanggung jawab. Pembelajaran Sosial Emosional atau PSE, Stoikisme, serta kritik Nietzsche membantu saya memeriksa hubungan tersebut.
Salah satu kejadian yang paling membekas berlangsung ketika saya mengajar kelas VIII. Saya sudah menyiapkan materi dan kegiatan, tetapi banyak siswa belum menunjukkan perhatian yang saya harapkan. Saya beberapa kali meninggikan suara agar mereka diam. Pada suatu kesempatan, ketika saya berbalik dari papan tulis, saya melihat seorang siswa naik ke atas meja dan siswa lain melempar sepatu ke depan. Saya kehilangan kendali dan memukul seorang siswa. Tindakan itu salah. Kesulitan mengelola kelas tidak mengurangi tanggung jawab saya atas tindakan tersebut.
Sebelum kejadian itu, jantung saya berdebar lebih cepat dan tubuh saya menegang. Saya sempat mengingat teknik STOP yang saya pelajari dalam PSE. Akan tetapi, ingatan tentang langkah-langkahnya belum membantu saya menghentikan tindakan. Pengalaman ini memperlihatkan jarak antara mengetahui sebuah teknik dan mampu menggunakannya ketika menghadapi tekanan. Saya perlu meninjau kapan saya mulai mengenali tanda ketegangan, bagaimana saya berlatih meresponsnya, serta dukungan apa yang tersedia ketika saya kesulitan menjaga kendali. Menyebut tekniknya saja belum menjawab persoalan tersebut.
Siswa yang saya pukul tampak takut, menjauh, dan lebih diam. Keadaan itu berlangsung beberapa menit sebelum ia kembali melakukan perilaku yang mengganggu. Ketika saya menanyakan apakah masih sakit, ia mengatakan tidak dan juga meminta maaf. Saya tidak dapat menjadikan jawaban itu sebagai bukti bahwa tindakan saya tidak berdampak. Saya juga tidak dapat menganggap diamnya sebagai keberhasilan mendidik. Saat itu saya tetap melanjutkan pembelajaran sambil berusaha tetap profesional. Sekarang saya perlu mengakui bahwa tanggung jawab profesional juga mencakup perhatian terhadap keselamatan dan pengalaman siswa setelah kejadian tersebut.
Sesudah pembelajaran, saya mengajaknya berbicara secara pribadi dan meminta maaf. Dalam percakapan itu, ia menceritakan sebagian keadaan keluarganya. Saya semakin merasa bersalah karena menyadari betapa sedikit yang saya ketahui tentang kehidupan siswa di hadapan saya. Namun, cerita itu tidak cukup untuk menjelaskan seluruh perilakunya. Saya perlu menghindari kesimpulan tentang kondisi keluarga berdasarkan satu percakapan. Pengalaman tersebut mengingatkan saya bahwa hak siswa untuk mendapat perlakuan yang aman sudah berlaku sebelum saya mengetahui apakah kehidupannya sulit atau tidak.
Pada pertemuan berikutnya, saya menyampaikan permintaan maaf kepada seluruh kelas. Saya mengakui keterbatasan pengetahuan saya tentang mereka dan meminta kerja sama selama proses pembelajaran. Saya meyakini bahwa meminta maaf tidak menghancurkan martabat seorang guru. Pengakuan itu menunjukkan kesediaan saya menerima tanggung jawab. Meskipun demikian, permintaan maaf perlu saya lanjutkan dengan perubahan perilaku yang dapat mereka rasakan. Saya tidak berhak menuntut mereka segera mempercayai saya hanya karena saya sudah mengakui kesalahan.
Ketika meninjau kembali PSE, saya melihat bahwa perhatian saya sebelumnya terlalu terpusat pada kemampuan menenangkan diri. Kerangka CASEL mencakup kesadaran diri, pengelolaan diri, kesadaran sosial, keterampilan berelasi, dan pengambilan keputusan yang bertanggung jawab. Kerangka ini juga menempatkan pembelajaran dalam hubungan antara kelas, sekolah, keluarga, dan komunitas. PSE dengan demikian mencakup kemampuan pribadi sekaligus kondisi yang mendukung penggunaannya. Saya perlu mempertimbangkan cara saya mendengarkan siswa, meminta bantuan, dan menilai akibat keputusan saya, selain memeriksa apakah saya sudah mampu menjaga suara tetap tenang.
Di sinilah saya melihat kedekatan PSE dengan Stoikisme. Dalam Enchiridion bagian 1, Epiktetos membedakan hal yang berada dalam kendali kita dari hal yang tidak berada dalam kendali kita. Pada bagian 5, ia menekankan peran penilaian dalam pengalaman emosional. Pada bagian 20, ia menyarankan agar seseorang mengambil waktu sebelum mengikuti kesan yang memancing reaksi. Gagasan tentang pemeriksaan penilaian dan penundaan respons memiliki kemiripan praktis dengan latihan kesadaran serta pengelolaan diri dalam PSE. Kemiripan itu belum membuktikan bahwa PSE berasal langsung dari Stoikisme.
Dalam konteks kelas saya, perilaku siswa tidak sepenuhnya bergantung pada kehendak saya. Saya dapat memengaruhi pembelajaran melalui penjelasan, pengaturan kegiatan, dan hubungan yang saya bangun. Namun, pengaruh itu tidak menjamin semua siswa akan langsung mengikuti harapan saya. Pemahaman ini mengarahkan perhatian saya pada keputusan yang menjadi tanggung jawab saya. Saya dapat meninjau instruksi, memilih cara menegur, atau meminta pendampingan. Mengakui keterbatasan kendali juga tidak berarti membiarkan perilaku yang membahayakan. Saya tetap perlu mengambil tindakan yang menjaga keamanan dan proses belajar.
Saya juga perlu memeriksa penilaian yang muncul ketika kelas tidak tertib. Apakah saya menganggap siswa yang belum mendengarkan sebagai siswa yang sengaja merendahkan saya? Apakah saya menghubungkan kegagalan satu kegiatan dengan kegagalan diri saya sebagai guru? Saya belum dapat memastikan bahwa pikiran-pikiran itulah yang bekerja saat kejadian. Namun, pertanyaan tersebut membantu saya membedakan perilaku yang saya amati dari makna yang saya berikan kepadanya. Dengan pembedaan itu, saya memiliki kesempatan untuk memeriksa kesimpulan sebelum bertindak.
Saya tidak ingin memahami Stoikisme sebagai tuntutan untuk kehilangan perasaan. Dalam Discourses III.2, Epiktetos tetap menekankan hubungan dan tanggung jawab sosial. Penjelasan ini memberi alasan untuk meninjau ulang anggapan bahwa seorang stoik pasti tidak peduli. Akan tetapi, saya juga perlu membedakan cita-cita suatu ajaran dari perilaku setiap orang yang mengaku mengikutinya. Kepedulian seseorang tetap perlu terlihat dalam cara ia memperlakukan orang lain.
Seneca membuat pembedaan yang lebih tajam dalam Of Clemency II.5–6. Ia mengkritik belas kasihan yang membuat pikiran ikut terguncang oleh penderitaan, tetapi tetap menuntut orang bijak memberikan pertolongan. Dengan demikian, penolakannya terhadap bentuk belas kasihan tersebut tidak sama dengan penolakan untuk membantu. Meski demikian, pengertian yang ia gunakan tidak dapat begitu saja saya samakan dengan seluruh makna empati saat ini. Ada ketegangan nyata antara cita-cita keteguhan batin dan pengalaman ikut merasakan kesedihan orang lain.
Saya tidak merasa perlu menganggap rasa sedih sebagai kegagalan mengendalikan diri. Ketika mendengar pengalaman seorang siswa, saya dapat merasa terharu dan tetap memikirkan bantuan yang sesuai. Empati yang ingin saya latih mencakup usaha memahami sudut pandangnya dan mempertimbangkan kebutuhannya. Saya ingin mengetahui kapan perasaan membantu saya memperhatikan sesuatu yang sebelumnya terlewat, serta kapan reaksi saya justru menghambat kemampuan untuk mendengarkan. Ukuran yang saya perlukan ialah kualitas perhatian dan tindakan saya terhadap siswa.
Dari sini, saya memahami kesadaran bahwa saya manusia biasa sebagai alasan untuk lebih cermat menentukan tindakan. Saya tidak mengetahui seluruh kehidupan siswa, tidak selalu memahami penyebab perilakunya, dan tidak mampu mengatasi setiap kesulitan seorang diri. Pengakuan itu seharusnya membuat saya lebih cepat bertanya, belajar, dan meminta bantuan. Saya tetap dapat menyediakan waktu untuk mendengarkan, menjelaskan kembali materi, atau menghubungkan siswa dengan dukungan yang tepat. Keterbatasan perlu saya kenali agar kepedulian memiliki bentuk yang dapat saya jalankan secara bertanggung jawab.
Get Janriwww’s stories in your inbox
Join Medium for free to get updates from this writer.
Kritik Nietzsche membuat saya memeriksa ketenangan secara lebih kritis. Dalam Beyond Good and Evil, ia mempersoalkan klaim Stoik tentang hidup sesuai alam. Menurut kritiknya, kaum Stoik memasukkan nilai mereka ke dalam alam, lalu memperlakukannya sebagai aturan yang berasal dari alam itu sendiri. Ia juga menggambarkan sikap Stoik secara polemis sebagai ketidakpedulian dan sikap dingin terhadap gejolak emosi. Kritik tersebut membantu saya memahami kekhawatiran tentang hilangnya kepekaan, tetapi tidak membuktikan bahwa setiap orang stoik pasti tidak berempati.
Saya menggunakan kritik itu untuk meninjau ukuran ketertiban yang saya bawa ke kelas. Apakah semua ukuran tersebut benar-benar mendukung siswa belajar? Adakah kebiasaan yang saya anggap harus berlaku hanya karena membuat saya lebih mudah mengajar? Pertanyaan ini merupakan penerapan saya atas pemikiran Nietzsche, bukan pernyataannya tentang PSE modern. Saya tetap bertanggung jawab menjaga keamanan kelas. Pada saat yang sama, saya perlu menjelaskan alasan suatu aturan dan bersedia menilai kembali aturan yang tidak membantu tujuan pembelajaran.
Dalam The Gay Science, yang tersedia dalam terjemahan berjudul The Joyful Wisdom, membahas risiko pengendalian diri yang terlalu ketat. Nietzsche mengkritik keadaan ketika seseorang terus mencurigai dorongannya sendiri sehingga kehilangan keterbukaan terhadap pengalaman. Akan tetapi, ia mengakui bahwa Stoikisme dapat berguna dalam kehidupan yang keras dan tidak menentu. Saya perlu mempertahankan nuansa ini. Menempatkannya sebagai penentang semua pengendalian diri akan menyederhanakan pemikirannya dan mengurangi nilai kritik tersebut bagi refleksi saya
Pertanyaan yang kemudian saya ajukan adalah untuk apa saya mengelola emosi. Jika saya tampak tenang tetapi tidak lagi ingin memahami kesulitan siswa, saya perlu meninjau arah perubahan itu. Sebaliknya, jika ketenangan membantu saya mendengar penjelasan, menerima koreksi, dan memilih bantuan yang tepat, ketenangan tersebut memiliki manfaat dalam hubungan kami. Kemarahan juga perlu saya periksa untuk memahami harapan dan kebutuhan saya, tanpa menjadikannya alasan untuk menyakiti. Pemaknaan ini merupakan sikap yang saya rumuskan untuk mengajar, bukan anggapan bahwa seluruh filsafat Nietzsche sejalan dengan tujuan PSE.
Pertimbangan tersebut membuat saya meninjau kembali kesepakatan kelas yang pernah saya usulkan. Siswa yang terlambat harus bernyanyi di depan kelas. Siswa yang membuat keributan melewati batas toleransi saya harus membayar denda seribu rupiah. Saya merencanakan uang itu untuk membeli hadiah kuis. Saat itu, saya ingin menunjukkan bahwa setiap tindakan membawa konsekuensi. Menurut pengamatan saya, cara tersebut membantu ketertiban selama sekitar satu sampai tiga pertemuan. Namun, saya belum memiliki catatan yang cukup untuk memastikan penyebab perubahan itu ataupun menilai bagaimana setiap siswa mengalami aturan tersebut.
Awalnya saya menganggap aturan itu melemah karena saya kurang tegas menagih denda. Sekarang saya perlu meninjau pertanyaan yang lebih mendasar. Apakah membayar uang membantu siswa memahami akibat perilakunya? Apakah kewajiban bernyanyi memberi kesempatan belajar atau berpotensi mempermalukan siswa? Apakah mereka memiliki kesempatan yang cukup untuk menyampaikan keberatan? Tujuan menggunakan uang bagi hadiah kuis belum menjawab pertanyaan tentang kepatutan dendanya. Saya perlu mengevaluasi isi kesepakatan bersama siswa dan guru pendamping, termasuk mempertimbangkan konsekuensi yang berkaitan langsung dengan perbaikan perilaku dan pemulihan kegiatan belajar.
Kebutuhan akan pendampingan menjadi bagian dari refleksi yang belum selesai. Salah seorang pembimbing saya sudah mengetahui kejadian pemukulan tersebut, sedangkan guru yang mendampingi saya di sekolah belum mengetahuinya. Saya juga belum membicarakan aturan denda secara memadai dengannya. Keraguan tentang apakah beliau akan memahami keadaan saya tidak menyelesaikan kebutuhan tersebut. Saya perlu menyampaikan kejadian itu secara jujur dan membahas dukungan yang diperlukan siswa maupun saya. Menyadari keterbatasan diri menuntut langkah ini. Saya tidak dapat berharap menjadi lebih bertanggung jawab hanya dengan berusaha lebih keras seorang diri.
Saya kemudian mengingat nasihat tentang pentingnya mengenal nama setiap siswa. Nasihat itu membuat saya menyadari bahwa hubungan belajar membutuhkan perhatian yang konkret. Mengetahui nama dapat membantu saya menyapa dan mengajak siswa terlibat secara lebih personal. Namun, mengenal siswa tetap memerlukan pengamatan terhadap cara mereka belajar, kesulitan mereka, dan bantuan yang mereka butuhkan. Saya tidak dapat menganggap pengenalan nama sebagai bukti bahwa saya sudah menerapkan seluruh prinsip pembelajaran inklusif atau diferensiasi. Saya perlu menunjukkan pemahaman itu melalui keputusan pembelajaran.
Pada pertemuan-pertemuan berikutnya, saya tidak lagi mengalami debar jantung seperti sebelumnya. Saya merasa lebih mampu mengondisikan kelas dan semakin mengenal siswa. Mereka juga lebih mau mendengarkan, serta semakin banyak yang mengumpulkan tugas. Saya memandang perubahan tersebut sebagai perkembangan yang berarti dalam pengalaman saya. Akan tetapi, saya belum dapat memastikan seberapa besar pengaruh permintaan maaf, bertambahnya pertemuan, penyesuaian kegiatan, atau faktor lain. Saya ingin mempertahankan kejujuran ini agar refleksi saya tidak berubah menjadi cerita keberhasilan yang melampaui bukti.
Salah satu pengalaman belajar yang saya ingat ialah tugas menentukan iklan yang paling efektif dari dua iklan. Melalui kegiatan itu, saya melihat kesempatan untuk membantu siswa memahami informasi yang tertulis dan menafsirkan pesan yang tidak tertulis. Seorang siswa menjelaskan pilihannya dengan memperhatikan simbol, warna, dan wajah ceria model dalam iklan. Jawaban itu menunjukkan bahwa ia memperhatikan unsur visual sebagai dasar penilaian. Saya masih perlu menelusuri bagaimana ia menghubungkan unsur tersebut dengan pesan, sasaran pembaca, dan tujuan iklan sebelum menyimpulkan kedalaman pemahamannya.
Saya juga menemukan siswa yang tampaknya memahami pesan, tetapi kesulitan memulai jawabannya. Untuk beberapa siswa, saya memberikan kalimat bantu. Dari pengalaman ini, saya belajar agar tidak langsung menyamakan kesulitan merumuskan jawaban dengan ketidakmampuan memahami materi. Dukungan tersebut memberi saya cara untuk menanggapi kebutuhan yang saya amati. Selanjutnya, saya perlu memeriksa apakah siswa dapat menggunakan bantuan itu untuk menjelaskan alasan sendiri, serta kapan bantuan dapat saya kurangi. Tujuan yang ingin saya capai ialah kemandirian mereka dalam menyampaikan pemahaman.
Pengalaman membaca iklan juga membantu saya memikirkan cara membaca situasi kelas. Dalam pembelajaran, saya meminta siswa menunjukkan unsur iklan yang mendasari penafsirannya. Saya perlu menerapkan kehati-hatian serupa ketika menafsirkan perilaku mereka. Keributan, tugas yang belum selesai, atau jawaban yang singkat merupakan hal yang dapat saya amati. Kesimpulan tentang niat dan kemampuan siswa memerlukan informasi lebih lanjut. Pembedaan ini membuat refleksi saya lebih konkret karena saya dapat menanyakan apa yang benar-benar saya ketahui dan apa yang masih perlu saya periksa.
Untuk pertemuan berikutnya, saya perlu menyiapkan respons sejak tanda awal ketegangan muncul. Saya ingin melatih jeda ketika masih cukup mampu mempertimbangkan tindakan, menurunkan intensitas percakapan yang memicu konflik, dan menggunakan bantuan guru pendamping jika perlu. Saya perlu mengatur langkah tersebut bersama guru pendamping agar siswa tetap mendapat pengawasan. Saya juga ingin mencatat situasi pemicu, respons yang saya pilih, dan akibat yang saya amati. Catatan itu dapat membantu saya menilai pola serta membicarakan kebutuhan perbaikan secara lebih jelas.
Dalam penyusunan kesepakatan kelas, saya ingin memberikan kesempatan kepada siswa untuk membahas kebutuhan belajar bersama. Aturan perlu menjelaskan perilaku yang diharapkan dan cara memperbaiki gangguan yang terjadi. Saya akan mengusulkan peninjauan kewajiban membayar denda dan bernyanyi sebagai hukuman. Untuk pembelajaran, saya ingin memeriksa contoh jawaban siswa, mencatat siapa yang masih memerlukan bantuan, dan menyediakan kesempatan menjelaskan alasan secara lisan maupun tertulis. Rencana-rencana ini memerlukan pelaksanaan dan evaluasi. Saya belum dapat menuliskannya sebagai perubahan yang sudah berhasil.
Setelah meninjau pengalaman ini, saya ingin menggunakan ukuran keberhasilan yang lebih jelas. Saya perlu memperhatikan apakah siswa dapat bertanya tanpa takut, mencoba menjawab, menerima bantuan, dan kembali mengikuti kegiatan setelah mengalami kesulitan. Saya juga perlu menilai kualitas alasan dalam tugas mereka, selain jumlah tugas yang terkumpul. Di pihak saya, perkembangan perlu tampak dalam kemampuan menerima koreksi, meminta dukungan, serta menjaga perlakuan yang aman dan konsisten. Ketenangan pribadi menjadi salah satu bagian dari penilaian tersebut.
Kalimat tentang seorang stoik yang menjadi “mayat hidup” tetap membuat saya berhati-hati terhadap ketenangan yang disertai hilangnya perhatian kepada orang lain. Namun, saya juga tidak ingin menilai kepedulian hanya dari kuatnya emosi yang tampak. Di kelas, saya perlu memeriksa apakah siswa mendapat kesempatan berbicara, apakah saya sungguh mendengarkan, dan apakah bantuan yang saya berikan sesuai dengan kesulitan mereka. Pertanyaan-pertanyaan itu lebih berguna bagi saya daripada segera menilai diri sebagai pribadi yang sudah tenang atau sudah peduli.
Sosok stoik yang menarik bagi saya ialah seseorang yang tetap peduli ketika ia mengetahui bahwa hasil usahanya tidak sepenuhnya berada dalam kendalinya. Saya memaknai gambaran itu sebagai arah belajar. Saya ingin memahami keterbatasan tanpa cepat menyerah pada keadaan. Saya ingin mampu mengakui rasa sedih, kecewa, atau marah, lalu memeriksa tindakan yang dapat saya pertanggungjawabkan. Kesadaran bahwa saya manusia biasa juga mengingatkan saya bahwa siswa memiliki keterbatasan, kebutuhan, dan cara memahami pengalaman yang belum tentu sama dengan saya.
Saya belum menganggap pengalaman ini selesai karena kelas kemudian terasa lebih mudah saya kelola. Ada tindakan yang harus saya pertanggungjawabkan dan dukungan yang masih perlu saya minta. Ketika kembali berada di depan siswa, saya ingin membawa kesediaan untuk mendengarkan dan memperbaiki keputusan. Saya tidak dapat menjamin semua keadaan akan berubah sesuai harapan. Namun, saya dapat mempersiapkan bantuan, menerima koreksi, serta menjaga agar siswa tidak menanggung akibat dari emosi yang belum mampu saya kelola. Di situlah kepedulian dan kesadaran akan batas diri perlu saya wujudkan bersama
