“Jangan di kamar nomor 13 ya!”, tuturan tersebut mungkin hanya diucapkan oleh seorang pelanggan ke resepsionis hotel karena konteksnya yaitu memesan kamar. Ada juga tuturan Maaf ya, hari ini Malam Jumat tanggal 13 dari seorang teman yang membalas ajakan temannya untuk bepergian. Makna tersirat dari kedua tuturan di atas adalah menghindari segala sesuatu yang berkatian dengan angka 13 karena memercayai bilangan itu membawa kesialan.

Pertanyaannya adalah “kenapa angka 13 dianggap sial?” 🤔

Jawabannya simak di bawah tulisan ini ya — sekalian kita akan belajar bahasa dan budaya! Yuk, kita bahas! 💡

Harap baca juga bagian Penutup ya sampai selesai.*

Pengantar 📌

Ketakutan terhadap angka 13 merupakan Budaya Barat yang masih melekat hingga sekarang, meskipun hanya sebatas takhayul. Misalnya, beberapa gedung di sana ada yang melewati lantai 13 — dari 12 langsung ke 14, atau angka itu diganti dengan 12A.

Survei dari BBC menunjukkan bahwa 14% masyarakat Inggris Raya percaya bahwa angka 13 merupakan angka sial, sedangkan 9% tidak mengetahuinya. 💡

Walaupun ada yang menyadari angka 13 itu membawa sial, tidak semua orang berpendapat sama, bahkan ada yang menganggap hanya angka biasa. Sebut saja salah pasangan suami istri asal Birmingham, John dan Gillie Hemmer, yang mengaku bahwa mereka sama sekali merasa aman-aman saja terhadap tanggal 13. Berikut adalah wawancaranya:

“Ibu saya justru lahir pada suatu hari Jumat tanggal 13. Dia selalu menganggapnya sebagai hari mujur — begitu juga saya,” kata Gillie Hemmer.

Suaminya juga beranggapan bahwa kesialan di Hari Jumat tanggal 13 hanyalah lelucon belaka. Seperti yang dia katakan, “Hal itu Jumat 13 itu sekadar takhayul saja.”

Pembahasan 📌

Lantas, untuk menjawab kenapa angka 13 dianggap sial karena semua bermula dari:

1. Perjamuan terakhir Yesus Kristus

Ada 13 orang yang hadir pada perjamuan terakhir Yesus Kristus. Nah, murid ke-13-nya adalah pengkhianat yaitu Yudas Iskariot.

2. Pengkhianatan Loki

Sama seperti cerita di atas, dalam mitologi Nordik juga punya alur yang sama. Pada perjamuan makan malam para dewa, Loki — murid ke-13, menunjukkan kelicikannya dengan menipu salah satu Odin untuk membunuh dewa yang lain.

Pendek kata, asal usul masyarakat — khususnya masyarakat Barat — memercayai takhayul terhadap angka 13 karena kedua cerita di atas. Karena semakin umum di masyarat, ketakutan ini pun menjadi istilah disebut triskaidekafobia. Ada juga paraskavedekatriafobia — istilah untuk menyebut ketakutan terhadap Jumat tanggal 13. Kedua istilah itu bisa dibaca di bawah. 💡

Meskipun angka 13 dianggap sial oleh sebagian masyarakat terlebih Barat, anggapan ini tidak berlaku di masyarakat Asia Timur, seperti Cina. Sebaliknya, angka 4-lah yang dianggap sial karena pengucapannya dalam bahasa Mandarin /sì/ yang mirip dengan kata mati.

Karena menghindari angka itu, banyak bangunan di sana pun juga tidak melabeli lantainya dengan angka 4 — sama halnya dengan gedung-gedung di Barat yang menghindari angka 13. Tidak hanya untuk angka 4, tetapi juga untuk lantai dengan nomor yang satuannya 4, seperti 14, 24, 34, 44, dst. diabaikan. 💡

Istilah yang digunakan pun terhadap fobia angka 4 juga ada dan sudah resmi masuk KBBI. Bisa dibaca di bawah, ya!

Penutup 📌

Sedikit penafian. Tulisan saya tidak bermaksud untuk mengajak teman-teman agar memercayai mitos ini, melainkan hanya untuk menambah wawasan. Fobia terhadap suatu angka hanyalah sebuah jebakan yang tidak di-crosscheck, lalu seolah-olah diyakini secara umum sehingga diterima masyarakat. Padahal, tidak ada bukti ilmiah yang menunjukkan kalau suatu angka berpengaruh terhadap nasib.

Tetap percaya kepada hal-hal positif dan berbaik sangka kepada Tuhan agar selalu dilindungi dan dimudahkan dalam hidup — karena hidup kita berada dalam kendali Yang Maha Kuasa. Nasib buruk terjadi bukan karena ketakutan terhadap angka tertentu melainkan atas izin-Nya.

“Musuh terbesarmu adalah pikiranmu yang tidak terkendali.” — Anonim

Terjemahan dari “Your biggest enemy is your uncontrolled mind.”

Referensi 💡

1. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Aplikasi KBBI VI Daring)
2. Grace, N. (2024, 23 Juni). Mengapa orang Barat masih percaya angka 13 membawa sial? BBC News Indonesia. Diakses pada 4 November 2026 dari https://www.bbc.com/indonesia/articles/cd11wkwz3l6o

Eksplor Tulisan Lainnya 💡

Masih penasaran dengan tulisan saya? Yuk, mampir ke tulisan saya tentang relasi makna (semantik) yang bisa dibaca di bawah. ⤵️

Aku Tahu Makan Tahu

Jangan lupa juga baca tulisan saya tentang matematika dan bahasa yang sudah ada di Medium maupun Substack sebagai referensi tambahan, ya!

• Rahasia Bilangan Prima
• Berpasangan, Berpasangan, Berpasangan!
• Arsip Pikiran 🧠 | Harry Iftikhar | Substack

Sekalian, jangan lupa mampir ya ke profil Substack saya (tautan di atas) dan klik “Berlangganan” agar tidak ketinggalan cerita atau gagasan baru! ⤴️

Triskaidekafobia was originally published in Bahas Bahasa on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

“Aku makan tahu karena aku tahu.” Demikian, kata tahu disebutkan dua kali. Tidak hanya tahu, kata akar juga bisa disebutkan dua kali dalam kalimat/tuturan yang sama, misalnya Andi akan mempelajari struktur akar sawit sembari mempelajari rumus akar. Bisa juga Ayah buatkan aku kursi supaya bisa menduduki kursi di pemerintahan — eh cukup ya ha ha ha!

Ngomongin kata-kata di atas, ternyata ada yang ‘bercabang makna’ dan ‘kembar tak sedarah’ ya. Gak usah kaget ya. Wajar kok dalam suatu bahasa kek gini. Layaknya manusia yang menjalin hubungan sosial dengan sesama manusia, sebuah kata pun juga begitu.

Kok bisa? Yuk, kita bahas! 💡

Pengantar 📌

Makna kata yang saling berhubungan disebut relasi makna. Dalam linguistik, ini dibahas dalam semantik — cabang linguistik yang mengkaji makna internal. Kita akan berkenalan dengan istilah-istilah dalam relasi makna, yaitu:

1. Antonim (Oposisi)

Disebut juga lawan kata — kata yang bertentangan makna. Contoh antonim lebih banyak di kata sifat. Misalnya: tinggi dan rendah, hidup dan mati, hitam dan putih, dsb.

2. Sinonim

Disebut juga persamaan kata — kata yang bermakna sama/mirip dan bisa diganti dalam sebuah wacana. Misalnya: ahli diganti pakar, ayah dan papa, ibu dan mama, dsb.

3. Homonim(i)

Kata yang sama pelafalan dan penulisan (ejaan), namun berbeda arti. Misalnya: bisa (mampu dan racun ular), bulan (satuan waktu dan objek di langit), kali (operasi matematika dan sungai), dsb.

4. Homofon

Kata yang sama pelafalan, namun berbeda arti dan ejaan. Misalnya: masa dan massa (waktu dan jumlah besar yang menjadi satu kesatuan), bank dan Bang (lembaga keuangan dan panggilan akrab untuk laki-laki yang lebih tua), sangsi dan sanksi (ragu-ragu dan hukuman), dsb.

5. Homograf

Kata yang sama penulisan, namun berbeda arti dan bunyi. Misalnya: apel (buah dan upacara), keset (pengesat kaki dan malas), sangsi dan sanksi (ragu-ragu dan hukuman), Serang (ibu kota Banten dan melawan), dsb.

6. Hiponim

Disebut juga kata bawahan — kata yang mewakili makna spesifik dalam makna generik. Misalnya: mobil, motor, kapal, dan pesawat adalah hiponim dari kenderaan. Kebalikan hiponim adalah hipernim (kata atasan). Jadi, hipernim kenderaan adalah mobil, motor, kapal, dan pesawat. Sementara itu, hubungan antara satu anggota hipernim dengan yang lainnya disebut kohiponim — seperti mobil dan pesawat adalah kohiponim.

7. Meronim

Cara cepat memahami meronim yaitu X adalah bagian dari Y. Misalnya, akar bagian dari tumbuhan. Sederhananya adalah kata yang menunjukkan bahwa suatu objek merupakan bagian dari objek lain — seperti contoh di atas. Contoh lainnya seperti paus biru merupakan bagian dari mamalia.

8. Polisem

Adalah kata atau frasa yang bermakna lebih dari satu, dan maknanya saling berhubungan. Misalnya, kata genap dalam KBBI VI Daring muncul sebagai satu entri yang terdiri atas 3 makna seperti di bawah:

Bagaimana teman-teman? Sudah paham sama 8 istilah di atas? Yuk, kita pindah ke pembahasan! 💡

Pembahasan 📌

Sekarang kita bedah 2 kata yang sama tadi yang tertulis di 3 kalimat berbeda.

1. Aku tahu makan tahu.
2. Ayah buatkan aku kursi supaya bisa menduduki kursi di pemerintahan.
3. Andi akan mempelajari struktur akar sawit sembari mempelajari rumus akar.

Hayo, manakah yang termasuk polisem dan homonim? Benar sekali, kata di kalimat (1) merupakan homonim, sedangkan sisanya adalah polisem! ✅

*Tahu juga contoh dari homograf karena tahu dibaca /tau/ dan /tahu/.

Loh, bukannya tahu maknanya lebih dari satu? Kenapa bukan polisem?

Cara membedakan polisem dan homonim adalah dengan melihat jumlah entri katanya dalam kamus. Misalnya, kata “tahu” muncul sebagai dua entri, sedangkan kata “akar” dan “kursi” hanya memiliki satu entri. Lihat gambar di bawah, ya! 💡

Sedangkan untuk kata akar dan kursi hanya punya satu lema, namun makna masing-masing kata saling berhubungan.

Gimana? Mudah, ‘kan? Sudah paham nih cara membedakan polisem dan homonim? Sudah paham juga contoh-contoh dari 8 istilah di atas? Semangat terus, ya! 🔥

Penutup📌

Beberapa istilah dalam semantik sudah diuraikan beserta contohnya agar memudahkan teman-teman untuk memahami konsepnya. Istilah-istilah seputar relasi makna di atas tidak hanya menambah kosa kata kita, namun juga membantu kita untuk menemukan kategori dari suatu kata.

Karena bahasa merupakan ilmu yang luas, jadi tidak diragukan lagi kalau setiap bahasa sudah pasti punya contoh kata-kata yang saling berhubungan.

Referensi💡

1. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keenam (Aplikasi KBBI VI Daring)
2. Darmojuwono, S. (2025). Semantik. In Pesona Bahasa: Langkah Awal untuk Memahami Linguistik (Second ed., pp. 193–208). Gramedia Pustaka Utama: Jakarta.

Eksplor Tulisan Lainnya 💡

Masih penasaran dengan tulisan saya? Yuk, mampir ke tulisan saya tentang endonim dan eksonim yang bisa dibaca di bawah. ⤵️

Yunani Kok Jadi Greece?

Jangan lupa juga baca tulisan saya yang masih berkaitan dengan tulisan ini, yang membahas leksikologi (#1) dan semantik.⤵️️

• Kita Tuh Saudara Tiri Ya?
• Kasih Aku Satu Kursi!
• Dia Sudah Dipanggil Tuhan
• Awas, Ada Ular!

Jangan lupa juga ya mampir ke profil Substack saya di bawah dan klik Berlangganan agar tidak ketinggalan cerita atau gagasan baru! ⤵️ ️️

Arsip Pikiran 🧠 | Harry Iftikhar | Substack

Aku Tahu Makan Tahu was originally published in Bahas Bahasa on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Ingatkah saat kalian menghafal nama-nama negara dalam bahasa Inggris waktu sekolah? Coba perhatikan. Ada beberapa terjemahan ada yang:

1. Sama persis (tidak diterjemahkan) — misalnya: Argentina, Australia, Austria, Brazil, Brunei Darusalam, Denmark, Indonesia, India, Laos, Malaysia, Vietnam, dan Portugal.
2. Sedikit berbeda (terjemahan literal/perubahan huruf) — misalnya: Cina (China), Filipina (the Philippines), Finlandia (Finland), Italia (Italy), Jepang (Japan), Jerman (Germany), Kamboja (Cambodia), Korea Selatan (South Korea), Meksiko (Mexico), Norwegia (Norway), Rusia (Russia), Swedia (Sweden), Siprus (Cyprus), Spanyol (Spain), dan Selandia Baru (New Zealand).
3. Berbeda 180 derajat — misalnya: Belanda (the Netherlands), Inggris (England/United Kingdom), Mesir (Egypt), dan Yunani (Greece).

Inilah yang memicu rasa penasaran saya. Kenapa ya bahasa Inggris dari ketiga negara di contoh ketiga malah berbeda jauh dengan bahasa Indonesianya? 🤔

Kok bisa? Yuk, kita bahas!💡

Pengantar 📌

Kita akan berkenalan dengan dua istilah yaitu eksonim dan endonim. Eksonim adalah nama tempat (geografis) dalam bahasa asing, sedangkan endonim digunakan dalam bahasa setempat. Kedua istilah ini dinaungi oleh Kelompok Pakar Perserikatan Bangsa-Bangsa untuk
Nama Geografis (United Nations Group of Experts on
Geographical Names). Badan inilah yang mengoordinasikan nama-nama geografis dalam skala global.

Istilah endonim dan eksonim muncul karena setiap bahasa memiliki nama geografis khusus untuk menyebutkan suatu wilayah. 💡

Misalnya, eksonim bahasa Indonesia untuk Palestina sama dengan endonim bahasa Spanyol. Sebaliknya, bahasa Inggris menggunakan Palestine, sedangkan bahasa Jepang パレスチナ /Paresuchina/. Adapun untuk menyebut negara kita, eksonim bahasa Inggrisnya sama dengan endonim yang kita gunakan*. Inilah salah satu manfaat belajar bahasa Indonesia ha ha ha!

Lihat daftar negara di contoh nomor 1 diawal tulisan ini.*

Sebaliknya, negara-negara di Asia Timur seperti Cina dan Jepang masing-masing menyebut negara kita 印度尼西亚 /Yìndùníxīyà/ dan インドネシア /Indoneshia/. Pun, bahasa Maori dan Samoa, masing-masing yaitu Initonīhia dan Indonesikondre.

Pembahasan📌

Lalu kenapa kok bahasa Inggris Yunani menjadi Greece? 🇬🇷

Endonim Yunani dalam bahasanya adalah Ελλάς “(Hellas)” atau Ελλάδα “(Elláda)”, sedangkan eksonim bahasa Indonesia “Yunani” diserap dari bahasa Arab يونان (Yunan), diambil dari nama “Ionia” — dulunya merupakan wilayah pesisir barat Turki yang dihuni oleh bangsa Yunani. 💡

Adapun eksonim bahasa Inggris (Greece) merupakan serapan dari bahasa Latin Graecia, yang berarti:

1. Wilayah bangsa Yunani — yang menjadi rujukan bangsa Romawi pada semenanjung Yunani.
2. Nama salah satu suku Yunani Kuno yang menetap di Italia Selatan.

Sekarang kita bedah contoh kedua, yaitu Mesir. 🇪🇬

Kata Mesir diserap dari bahasa Arab مَصر “(Misr)”, jadi eksonim bahasa Indonesia negara ini disesuaikan dengan ejaan dan bunyi dari endonimnya. Sebaliknya, eksonim bahasa Inggris “Egypt” diambil dari bahasa Yunani Kuno “Aígyptos”: “Aigaiou” dan “huptiōs”*— menjadi asal muasal kata “Egypt”. 💡

di bawah laut Aegea*

Ke contoh terakhir yuk, Belanda. 🇳🇱

Endonim negara ini dalam bahasa asalnya yaitu Nederland atau Holland, yang kemudian menjadikan eksonim bahasa Inggrisnya Holland atau the Netherlands. Sedangkan untuk eksonim bahasa Indonesia Belanda, kata itu merupakan serapan bahasa Portugis yaitu Holanda.

Penutup📌

Eksonim dan endonim tidak hanya menambah pembendaharaan kosakata kita secara lintas bahasa, tetapi juga menumbuhkan kesadaran lintas budaya karena bahasa memengaruhi budaya. Di linguistik, kajian tentang eksonim dan endonim dibahas dalam onomastik — cabang linguistik yang membahas asal usul nama tempat. Oleh karena itu, setiap bahasa, termasuk Indonesia, punya eksonim sendiri untuk menyebut suatu tempat atau negara seperti yang sudah saya contohkan di atas.

Jadi, tidak perlu heran jika suatu negara punya bahasa yang berbeda untuk menamai suatu tempat — yang tentunya berbeda dengan bahasa kita.

Bagi kami eksonim kami, bagi kalian endonim kalian.

Ucapan Terima Kasih 🙏🏻

Saya ingin menyampaikan terima kasih banyak kepada Uda Ivan Lanin atas unggahannya yang informatif terkait topik ini (terlampir di Baca Selengkapnya), sehingga bisa kembali disampaikan lewat tulisan ini (meskipun hanya beberapa negara yang saya paparkan di contoh).

Referensi💡

1. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keenam (Aplikasi KBBI VI Daring)
2. Lewis, H. A. G. (1996, August 12–23). The definition of exonym and endonym (Information Paper №44). United Nations Group of Experts on Geographical Names, Eighteenth Session, Geneva, Switzerland.
3. Perko, Drago & Jordan, Peter & Komac, Blaž. (2017). Exonyms and other geographical names. Acta geographica Slovenica. 57. 99–107. 10.3986/AGS.4891.

Baca Selengkapnya💡

Ingin menambah wawasan lebih seputar eksonim dan endonim? Yuk, bisa klik tautan di bawah! ⤵️

• KOLOM BAHASA: Mengapa Kita Pakai Mesir, Yunani, dan Belanda?
• Endonyms and Exonyms: Say What? - Trusted Translations, Inc.
• Mengapa Kita Menyebut Yunani untuk Greece dan Mesir untuk Egypt?

Eksplor Tulisan Lainnya 💡

Masih penasaran dengan tulisan saya? Yuk, mampir ke tulisan saya tentang pragmatika yang bisa dibaca di bawah. ⤵️

Dah Makan Belum?

Jangan lupa juga baca tulisan saya yang masih berkaitan dengan tulisan ini, yang membahas penerjemahan. ⤵️

Di Balik Kata ‘Penerjemahan’

Jangan lupa juga ya mampir ke profil Substack saya di bawah dan klik Berlangganan agar tidak ketinggalan cerita atau gagasan baru! ⤵️ ️️

Arsip Pikiran 🧠 | Harry Iftikhar | Substack

Yunani Kok Jadi Greece? was originally published in Bahas Bahasa on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

“Kamu dah makan?”, tanya seseorang kepadamu. Apa yang kamu lakukan jika berhadapan dengan pertanyaan seperti itu? Apakah berkata terus terang? Atau sebaliknya menjawab “belum” supaya ditraktir? Ha ha ha!

Ternyata, pertanyaan “Kamu dah makan?” tidak hanya bertujuan mengonfirmasi apakah lawan bicara sudah melakukan aktivitas biologis dan fisiologis itu atau belum, tapi juga ada makna lainnya lo.

Kok bisa? Yuk, kita bahas!💡

Pengantar 📌

Adalah pragmatika – cabang linguistik yang khusus mengkaji makna kontekstual – yang menganalisis pertanyaan di atas. Artinya, pragmatika menjadikan konteks sebagai pijakan analisisnya, berbeda dengan semantik yang fokus ke makna internal.

Semantik dan pragmatika sangat mudah dibedakan. Menurut Prof. I Dewa Putu Wijana (1996) — Guru Besar Linguistik Universitas Gadjah Mada, keduanya dapat dibedakan dari pertanyaan Apa maksud dari X? (semantik) dan Apa maksudmu berkata X? (pragmatika).

1. Contoh I: “Aku punya 2 tiket masuk Gembira Loka nih!”

1. Semantik: Pembicara memberi tahu jumlah tiket yang dimiliki.
2. Pragmatika: Pembicara mengisyaratkan temannya kalau dia ingin memberi tiket gratis masuk Gembira Loka.

2. Contoh II: Percakapan antara ayah dan anak*

Ayah: Nak, nilai biologimu dapat berapa?

Anak: 60, Pa.

Ayah: Bagus, teruskan main gimnya ya!*

1. Semantik: Sang ayah memuji anaknya.
2. Pragmatika: Sang ayah menyampaikan kalimat yang sarkas.

3. Contoh III: Berada di ruangan dengan pendingin udara (konteks)

Tuturan: “Dingin banget ya!”

1. Semantik: Hanya menyampaikan kondisi ruangan.
2. Pragmatika: Permintaan untuk menurunkan suhu di dalam ruangan.

Gimana? Sudah paham, ‘kan? Ternyata, semudah membalikkan tangan ya membedakan semantik dan pragmatika. Yuk, kita analisis kalimat yang tadi. ✍🏻

Pembahasan 📌

Jadi, pertanyaan Kamu dah makan? dapat berarti:

1. Konfirmasi aktivitas biologis dan fisiologis,
2. Ajakan untuk makan bersama,
3. Undangan traktiran,
4. Pemberian makanan gratis*, atau hanya sekadar
5. Pertanyaan basa-basi,

Arti nomor 1 adalah secara semantik, sedangkan sisanya secara pragmatik.

*bukan MBG lo ya, ha ha ha!

Balik lagi, semuanya dikembalikan ke tujuan penutur (pembicara) karena maksud tersirat yang disampaikan oleh seorang penutur dikaji dalam pragmatika, sehingga konteksnya harus diperhatikan.💡

Pemahaman terhadap pragmatika membantu kita untuk peka terhadap lawan bicara dan memelihara hubungan sosial. Jadi, semuanya jangan diterjemahkan secara mentah-mentah ya — ada maksud tersembunyi di balik itu.

Penutup 📌

Saya berharap tulisan ini dapat meningkatkan wawasan teman-teman terhadap linguistik dan bahasa Indonesia — terutama, pembahasan artikel ini adalah makna di luar bahasa. Banyak contoh tuturan/kalimat yang bisa kita artikan secara pragmatik.

Adanya pragmatika memudahkan kita untuk mengetahui makna terselubung dari setiap tuturan yang kita baca/dengar dalam kehidupan sehari-hari. Tanpa sadar, kita sudah menerapkan konsep pragmatika dalam kehidupan sehari-hari. Dengan pengetahuan yang cukup mengenai pragmatika, kita jadi lebih peka terhadap lawan bicara.

Referensi 💡

1. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keenam (Aplikasi KBBI VI Daring)
2. Wijana, I. D. P. (1996). Dasar-dasar Pragmatik (hal. 3). Andi Offset: Yogyakarta

Eksplor Tulisan Lainnya 💡

Masih penasaran dengan tulisan saya? Yuk, mampir ke tulisan saya tentang penerjemahan yang bisa dibaca di bawah. ⤵️

Di Balik Kata ‘Penerjemahan’

Jangan lupa juga baca tulisan saya tentang pragmatika di Substack dan juga punya Uda Ivan Lanin sebagai referensi tambahan, ya! ⤵️

• Maaf, Ini Tempat Wudu Laki-Laki!
• Pragmatika dalam Cerita
• Arsip Pikiran 🧠 | Harry Iftikhar | Substack

Sekalian, jangan lupa mampir ya ke profil Substack saya (tautan di atas) dan klik “Berlangganan” agar tidak ketinggalan cerita atau gagasan baru! ⤴️

Dah Makan Belum? was originally published in Bahas Bahasa on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Setelah beberapa saat menekuni pecahan dalam bahasa Arab, saya jadi sadar bahwa cara pengucapannya cukup rumit juga. Sangat berbeda dengan cara bahasa Indonesia mengucapkannya.

Sebelum saya jelaskan sisi kerumitan ini, saya akan tunjukkan terlebih dahulu betapa sederhananya bahasa Indonesia berurusan dengan bilangan pecahan. Oleh karena kesederhanaannya, ia jadi lebih memudahkan saya saat belajar ilmu faraid, ilmu yang sebenarnya sepenuhnya berurusan dengan bilangan pecahan.

Perlu diingat, pecahan yang rumit ini hanya saya temukan dalam beberapa buku Arab klasik ya. Di zaman sekarang, situasinya mungkin sudah berubah.

Pecahan dalam Bahasa Indonesia

EYD (Ejaan Yang Disempurnakan) bahasa Indonesia mengatur cara penulisan bilangan pecahan. Begini katanya:

Bilangan pecahan ditulis dengan per- yang dilekatkan pada bilangan penyebut yang mengikutinya.

Misalnya:
setengah atau seperdua (½)
seperenam belas (⅟16)
tiga perempat (¾)
dua persepuluh (²∕₁₀)
tiga dua-pertiga (3⅔)
satu persen (1%)
satu permil (1‰)

Ini tata aturan penulisannya. Bagaimana dengan pengucapannya?

Secara garis besar, cara pengucapannya sama saja dengan tata cara penulisan di atas. Kalau kita mau mengucapkan 18/24, kita cukup bilang delapan belas perdua puluh empat. Simpel.

Cara lainnya adalah pengucapan maksud dari angka tersebut, yakni dengan bilang delapan belas dari dua puluh empat bagian. Cara terakhir ini bermakna sama dengan sebelumnya, tapi tidak umum dalam percakapan sehari-hari.

Karena kesederhanaan ini, pembagian bilangan pecahan dalam bahasa Indonesia juga turut sederhana. Biasanya pembagiannya adalah:

(a) pecahan murni, misalnya ⅓, dan

(b) pecahan campuran, misalnya 2 ¼.

Pembagian ini didasarkan pada kebutuhan perhitungan pecahan dalam aritmetika semata, tidak ada urusannya dengan cara penuturannya sehari-hari.

Pecahan dalam Bahasa Arab

Bahasa Arab punya cerita lain. Dalam berurusan dengan bilangan pecahan, mereka punya 9 pecahan dasar, yaitu:

• ½ disebut niṣf
• ⅓ disebut thuluth
• ¼ disebut rubu‘
• ⅕ disebut khumus
• ⅙ disebut sudus
• ⅐ disebut subu‘
• ⅛ disebut thumun
• ⅑ disebut tusu‘
• ⅒ disebut ‘ushur

Ini sebenarnya sebutan yang paling umum dipakai sehari-hari. Mereka sebetulnya bisa saja menyebut ¼ dengan ‘satu dari empat bagian’ ( juz’ min arba‘ah ajzā’), tapi ini sebutan yang tidak umum, lagi pula rumit pengucapannya. Prinsip pengucapan sehari-hari dalam bahasa apapun adalah kemudahan dan kesederhanaan.

Jika pembilangnya berupa 2, mereka menyebutnya dalam bentuk tathniyyah. Misalnya, ⅔ disebut thuluthayn (secara harfiah: dua kali sepertiga).

Jika pembilangnya berupa 3 ke atas, cara penyebutannya adalah pembilang di-iḍāfah-kan pada pecahan dasar dalam bentuk plural. Misal, ⅜ disebut thalathah athmān, ⅚ disebut khamsah asdās.

Pecahan Majemuk (Kasr Murakkab)

Sekarang kita masuk ke bagian rumitnya orang Arab berurusan dengan bilangan pecahan.

Oleh karena mereka punya pecahan dasar, maka pecahan yang penyebutnya di atas 10 tetap disusun dengan 9 pecahan dasar di atas.

Ada empat cara penyusunan pecahan dari 9 pecahan dasar di atas. Keempatnya disebut pecahan majemuk (kasr murakkab). Disebut majemuk sebab ia sebenarnya satu pecahan yang cara penuturannya dipecah jadi terdiri dari beberapa pecahan dasar di atas. Masing-masing tidak akan saya terjemahkan karena tidak ada padanannya dalam bahasa Indonesia.

Kasr Mukhtalif

Cara penyusunan pecahan majemuk pertama ini dilakukan dengan ‘aṭf, yakni menyusun dua pecahan dasar lalu menghubungkan keduanya dengan ‘dan’. Cara ini sebenarnya adalah sebuah penjumlahan (a/b + c/d).

Misalnya, 9/20 bisa diucapkan dengan “¼ dan ⅕” (rubu‘ wa khumus) dalam arti yang pertama ditambahkan dengan yang kedua (¼ + ⅕ = 9/20).

Sebenarnya, bisa saja mereka menyebut 9/20 dengan ‘sembilan dari dua puluh’ (tis‘ah min ‘ishrīn), namun mereka membuat cara penyebutan berbeda agar terasa lebih simpel. Barangkali begitu.

Pecahan mukhtalif ini tidak begitu umum dituturkan dalam bahasa Arab klasik, tapi tetap diakui sebagai salah bentuk bilangan pecahan juga.

Kasr muba‘‘aḍ

Yang lebih umum dituturkan adalah pecahan majemuk satu ini: kasr muba‘‘aḍ.

cara penuturannya adalah menyusun dua atau lebih pecahan dasar, lalu meng-iḍāfah keduanya agar jadi satu pecahan tunggal. Dengan cara ini, yang satu adalah bagian dari yang lain.

Pecahan ini pada dasarnya adalah perkalian dua atau lebih, lalu diucapkan jadi sebuah frasa. Jadi persamaannya kurang lebih seperti ini: a/b x c/d.

Contohnya adalah 1/12, mereka kadang menyebutnya dengan thuluth al-rubu‘ (harfiah: sepertiganya perempat). Ini sebetulnya berarti perkalian (1/3 × 1/4 = 1/12).

1/12 bisa pula dibilang niṣf al-sudus (harfiah: setengahnya perenam). Ini juga artinya perkalian (1/2 × 1/6 = 1/12).

Perhatikan cara penuturan di atas. Ada kesan orang Arab ogah menyebut 1/12 dengan ‘satu dari dua belas bagian’ (juz’ min aḥad ‘ashar juz’an). Mereka lebih senang mengembalikan penyebutannya pada pecahan dasar. Dugaan saya, agar pengucapannya terasa lebih sederhana di lidah mereka.

Oleh karena pengucapannya dilakukan dengan iḍāfah, maka susunannya bisa dua atau lebih pecahan.

Contoh yang disebutkan di atas adalah contoh dua pecahan.

Contoh kasr muba‘‘aḍ dari tiga pecahan adalah menyebut 1/24 dengan niṣf thuluth rubu’ (harfiah: setengahnya pertiganya perempat), yang itu artinya: 1/2 × 1/3 × 1/4 = 1/24.

Kasr Muntasib

Ini juga terbilang umum diucapkan oleh orang Arab klasik, khususnya saat berurusan dengan pecahan yang angkanya banyak.

Kasr muntasib pada dasarnya adalah beberapa pecahan yang susunannya melibatkan kasr muba‘‘aḍ. Jadi, bisa jadi sususnannya adalah: (a) “dasar + muba‘‘aḍ” atau (b) “muba‘‘aḍ + muba‘‘aḍ”.

Jadi persamaannya jadi berikut:

a. a/b + (c/d × e/f)

atau:

b. (a/b × c/d) + (e/f × g/h)

Biar keterangan di atas jelas, mari kita sebutkan sebuah contoh untuk masing-masing.

(a) Misalnya 21/40, mereka ogah menuturkannya dengan aḥad wa ‘ishrīn min arba‘īn juz’an (harfiah: dua puluh lima dari enam puluh lima bagian). Ini adalah cara pengucapan yang ribet.

Biar pengucapannya sederhana, ya dikembalikan pada pecahan-pecahan dasar yang jumlahnya sembilan tadi. Jadinya, mereka memgucapkannya: khumusayn wa khamsah athmān al-khumus (harfiah: dua perlima dan lima perdelapannya perlima). Ini sebenarnya berarti:

2/5 + (5/8 × 1/5) = 21/40

b. Untuk format “muba‘‘aḍ + muba‘‘aḍ,” contohnya adalah 47/210. Kalau diucapkan secara apa adanya jadinya ribet bagi orang Arab, yakni sab‘ah wa arba‘ūn juz’an min mi’atayn wa ‘ashrah ajzā’ (harfiah: tujuh puluh empat bagian dari dua ratus sepuluh bagian).

Cara menyederhanakannya adalah dengan memilah-milahnya jadi beberapa pecahan dasar dan menghubungkannya secara muntasib. Jadinya: rubu‘ thuluthayn wa khumusay subu‘ (harfiah: seperempatnya dua pertiga dan dua perlimanya pertujuh).

Pecahan terakhir ini sebenarnya adalah sebagai berikut:

(1/4 × 2/3) + (2/5 × 1/7) = 47/210

Kasr Mustathnā

Cara penyusunan pecahan majemuk ada yang dengan pengecualian (istithnā’). Jadi dihubungkandengan preposisi ‘kecuali’ (illā).

Cara ini pada dasarnya adalah sebentuk pengurangan. Jadi bisa dinyatakan dengan: a/b — c/d.

Contoh pengucapannya seperti: thuluth illā rubu‘ (harfiah: sepertiga kecuali perempat). Pada dasarnya, penuturnya mau menyatakan 1/12, sebab: 1/3 — 1/4 = 1/12.

Pecahan perkecualian ini bisa istimewa tingkat kerumitannya, sebab terkadang salah satu unsur pecahannya berupa bagian dari yang lain. Misalnya jika dikatakan: thuluth illā rubu‘uhu (harfiah: pertiga kecuali perempatnya). Ini berarti 1/4 tersebut adalah bagian dari 1/3, sehingga maknanya adalah: 1/3 — (1/4 × 1/3) = 3/12, yang artinya ya 1/4.

Penutup

Empat pecahan majemuk di atas mungkin terasa rumit bagi kita yang sehari-hari berbahasa Indonesia. Namun, sebaliknya, bagi orang Arab klasik, cara pengucapan majemuk seperti itu barangkali terasa lebih memudahkan. Ini tidak lain karena mereka punya pecahan dasar, sedangkan kita tidak.

Penjelasannya mungkin seperti itu.

Ilustrasinya seperti cara pengucapan bilangan lain. Saat mengucapkan puluhan, kita terbiasa menyusunnya: puluhan + satuan. Jadi kita bilangnya ‘tiga puluh lima’ untuk 35, misalnya.

Sebaliknya, orang Arab terbiasa menyusunnya: satuan + puluhan. Saat mau bilang 35, mereka menyusunnya jadi: khamsah wa thalāthūn (harfiah: lima dan tiga puluh).

Oleh karenanya, orang Arab klasik mungkin sudah sangat terbiasa menyusun pecahan majemuk sedemikian rupa agar tetap mengucapkannya dalam pecahan dasar. Mereka menyerapnya begitu saja dalam benak mereka tanpa ada perasaan kerumitan apapun.[]

Bagaimana Orang Arab Klasik Berurusan dengan Bilangan Pecahan? was originally published in Bahas Bahasa on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

#9: Lebih dari Sekadar Proses

Bahasa sumber (Bsu), bahasa sasaran (Bsa), akurasi, ekuivalensi, transfer makna adalah beberapa kata kunci yang berkaitan dengan penerjemahan. Di banyak definisi para ahli, kata Bsu dan Bsa selalu muncul. Mungkin di antara kalian masih asing dengan dua istilah tersebut. Biar cepat paham, saya kasih contoh sederhana.

Bahasa sumber (Bsu) adalah bahasa asal dari teks yang akan diterjemahkan, sedangkan bahasa sasaran (Bsa) adalah bahasa yang jadi objek untuk penerjemahan.💡

Jadi misalnya, buku The 7 Habits of Highly Effective People karya Stephen R. Covey yang diterbitkan dalam bahasa Inggris (versi asli) akan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Bahasa Inggris adalah bahasa sumber, sedangkan bahasa sasarannya adalah bahasa Indonesia.

Sejujurnya, penerjemahan BUKAN HANYA proses pengalihan bahasa sumber ke bahasa sasaran, tetapi juga lebih dari itu. Ada seorang ahli yang mengartikan penerjemahan dengan definisi yang berbeda.

Siapakah beliau dan apa itu penerjemahan menurut beliau? Yuk, kita bahas! 💡

Pengantar📌

Adalah Profesor Jeremy Munday — profesor emeritus Universitas Leeds, Inggris, yang mendefinisikan penerjemahan lebih dari proses pengalihbahasaan semata. Bidang keahlian beliau meliputi analisis wacana, ideologi & penerjemahan, studi & teori penerjemahan, dan penerjemahan arsip & naskah kuno. Adapun pasangan bahasa beliau untuk keperluan profesional adalah bahasa Prancis/Spanyol ke Inggris (Bsa).

Selain aktif mengajar dan menerbitkan karya, beliau merupakan anggota Departemen Kajian Spanyol, Portugis, dan Amerika Latin (Spanish, Portuguese, and Latin American Studies)* dan Pusat Studi Penerjemahan (Centre for Translation Studies).

Unit akademik yang fokus mengkaji bahasa, sastra, sejarah, dan budaya Spanyol, Portugal, Amerika Latin dan kewilayahan Lusofon (penutur bahasa Portugis) dan Hispanik .

Salah satu buku beliau yang berkaitan dengan studi penerjemahan adalah “Introducing Translation Studies: Theories & Applications”, terbitan Routledge. Edisi ke-6 buku ini sudah terbit tahun 2026. Namun, untuk referensi yang saya gunakan di artikel ini yaitu edisi ke-4 — yang ditulis sendiri oleh sang profesor.

Pembahasan📌

Menurut Profesor Munday (2016, hal. 8), penerjemahan berupa:

1. Bidang keilmuan (translation studies)

Penerjemahan merupakan suatu bidang studi yang berdiri sendiri, seperti linguistik, sastra, dan pendidikan bahasa. Namun, belum ada satu universitas di tanah air yang menyediakan jurusan penerjemahan secara terpisah seperti Monash, UNSW, dan Newcastle University. Meskipun begitu, penerjemahan tetap menjadi mata kuliah bahkan konsentrasi di salah satu dari tiga jurusan yang disebutkan sebelumnya.

2. Produk akhir (hasil)

Sederhananya adalah hasil terjemahan. Contohnya sudah saya sebutkan di awal tulisan ini yaitu buku The 7 Habits of Highly Effective People. Terjemahan bukunya dalam bahasa Indonesia adalah produk penerjemahan.

3. Proses

Artinya yaitu bagaimana penerjemahan dihasilkan oleh penerjemah, juru bahasa, mesin penerjemah (machine translation), dan akal imitasi, dan tentunya proses penerjemahan manusia akan berbeda dengan proses penerjemahan mesin.

Penutup📌

Gagasan dari Profesor Munday sudah memberi kita wawasan baru terhadap penerjemahan. Penerjemahan bukan hanya proses pengalihbahasaan, tetapi juga berupa hasilnya dan bahkan suatu disiplin ilmu. Masing-masing dapat dimaknai tergantung konteksnya. Rangkumannya bisa dibaca lagi di unggahan di bawah, ya.

Meskipun ketiga definisi di atas tidak dijabarkan di KBBI, ketiganya tetap mewakili makna utama dari penerjemahan itu sendiri. Itulah penting bagi kita untuk membaca banyak literatur guna menambah pengetahuan kita.

Referensi💡

Munday, Jeremy. (2016). Introduction to Translation Studies: Theories and Applications (Fourth Edition). London and New York: Routledge

Eksplor Tulisan Lainnya💡

Masih penasaran dengan tulisan saya? Yuk, mampir ke tulisan saya yang lain tentang semantik (makna konotatif) yang bisa dibaca di bawah. ⤵️

Awas, Ada Ular!

Jangan lupa juga baca tulisan saya tentang padanan istilah (PASTI) di bawah, ya! 🇮🇩

Sedang Mencari Padanan Kata?

Sekalian, jangan lupa juga ya mampir ke profil Substack saya di bawah dan klik Berlangganan agar tidak ketinggalan cerita atau gagasan baru! ⤵️ ️️

Arsip Pikiran 🧠 | Harry Iftikhar | Substack

Di Balik Kata ‘Penerjemahan’ was originally published in Bahas Bahasa on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

“Hati-hati ya kalau berteman! Ada yang sifatnya seperti ular.” Nasihat itu mungkin tidak asing di telinga kalian kalau konteksnya di tempat kerja — dan mungkin juga berlaku di luar, ya dalam lingkaran pertemanan. Oleh karena itu, berteman sewajarnya dan punya batasan — berlaku di lingkungan manapun dan kepada siapa saja. Baik boleh, teperdaya jangan.

Ngomong-ngomong, kenapa orang licik dan manipulatif digambarkan seperti seekor ular? 🐍

Kok bisa? Yuk, kita bahas! 💡

Pengantar📌

Secara harfiah, ular adalah hewan melata dan masuk dalam kelas reptilia. Namun jika sebagai kiasan — majas simile, seekor ular seperti seseorang yang berkhianat. Definisinya memang belum ada di KBBI, namun diambil dari terjemahan idiom bahasa Inggris yaitu a snake in the grass. Bisa dibaca selengkapnya di bawah:

Sejarah Singkat 💡

Adalah Virgil — seorang penyair Romawi kuno dari zaman Augustus — yang mencetuskan idiom tersebut dalam eposnya. Metafora a snake in the grass digunakan untuk menggambarkan sosok licik yang mengkhianati tokoh utama. Kutipan aslinya (dalam bahasa Latin) yaitu:

“Qui legitis flores et humi nascientia fraga,
frigidus, o pueri, fugite hinc, latet anguis in herba.”

Yang setelah diterjemahkan ke bahasa Inggris berarti:

“You boys that pick flowers and strawberries near the ground, run away from here, a cold snake hides in the grass. (Pergilah kalian dari sini wahai kalian yang memetik bunga dan stroberi liar yang tumbuh — awas ada seekor ular dingin yang bersembunyi di rerumputan!)”

Kemudian pada tahun 1696, idiom a snake in the grass kembali digunakan oleh Charles Leslie sebagai judul bukunya The Snake in the Grass — sebagai salah satu karya sastra Inggris yang populer pada masanya.

Perbandingan📌

Coba bayangkan. Secara visualisasi, ular memang indah, namun diam-diam mematikan. Bisa yang dikeluarkannya dengan cepat dapat menyebar ke seluruh tubuh lalu merenggut nyawa kita. Sama halnya dengan seseorang yang terlihat baik di depan, namun di belakang diam-diam pengkhianat. Bisanya ular ibarat kata-kata jahat yang diutarakan di belakang, sehingga saat ‘para ular’ itu ketahuan berkhianat, kita jadi sakit hati.

Meskipun ular secara metaforis belum masuk KBBI, ada alternatif yang bisa digunakan untuk menyebut orang serupa: ‘serigala berbulu domba ‘— yang merupakan terjemahan idiom “a wolf in sheep’s clothing” secara harfiah. Keduanya ada di kamus masing-masing bahasa. Bisa dicek di bawah.

Pembahasan📌

Ular yang saya bahas di tulisan ini adalah contoh makna konotatif dan dibahas dalam semantik — cabang linguistik yang mengkaji makna internal. Adapun makna konotatif adalah kata yang memiliki makna tautan. Maksudnya adalah tautan perasaan atau gagasan terhadap kata yang dituju — seperti kata ular yang dihubungkan dengan sifat licik, sehingga menjadikan hewan tersebut sebagai representasi orang licik.

Dapat dipahami kan semisal ada orang yang ‘mendeskripsikan orang lain’ dengan kata “ular”? Ya, ular yang dimaksud adalah secara metaforis ya! 💡

Biar lebih paham, saya kasih contoh lain: kambing hitam.

1. Ada 10 kambing hitam yang disembelih saat perayaan Iduladha 1447 Hijriah. -> makna denotatif
2. Lagi dan lagi, si polan* dijadikan kambing hitam oleh rekan kerjanya. -> makna konotatif

*Polan merupakan kata baku dari “fulan”, dan sudah resmi masuk KBBI.

Contoh yang pertama menggunakan makna yang objektif, artinya apa adanya dan sesuai dengan fakta, juga didukung oleh konteks yaitu perayaan Iduladha. Jadi dapat disimpulkan bahwa kambing hitam yang dimaksud adalah hewan mamalia berkaki 4, pemakan rumput, dan bertanduk dan berjanggut.

Sedangkan yang kedua merupakan makna konotatif yang berupa ungkapan yang berarti orang yang dijadikan tumpuan kesalahan, yang sebenarnya bukan pelaku.

Penutup📌

Sedikit penafian (disclaimer), tulisan saya tidak bermaksud untuk menyinggung pihak manapun. Kalau kalian merasa, silakan saja. Itu perasaan kalian, bukan perasaan saya dan bukan tanggungjawab saya. Ha ha ha! Bagaimana pun caranya, ilmu pengetahuan harus disampaikan, tidak boleh disembunyikan apalagi dimusnahkan (sumbernya).

Setelah membaca tulisan ini, semoga teman-teman tidak hanya bertambah wawasannya tentang semantik, tetapi juga kewaspadaannya terhadap lingkungan di sekitar. Kita tidak pernah tahu siapa yang punya niat jahat atau terselubung. Jadilah manusia yang punya prinsip dan batasan.

Saya tidak diinjak-injak karena saya bijak.

Referensi💡

1. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keenam (Aplikasi KBBI VI Daring)(Aplikasi KBBI VI Daring)
2. Cambridge Dictionary
3. IdiomsOnline. (n.d.). Snake in the Grass. Idioms Online. Diakses pada November 4, 2026, dari https://www.idioms.online/snake-in-the-grass/

Eksplor Tulisan Lainnya💡

Masih penasaran dengan tulisan saya? Yuk, mampir ke tulisan saya yang lain tentang PASTI (padanan istilah) yang bisa dibaca di bawah. ⤵️

Sedang Mencari Padanan Kata?

Jangan lupa juga baca tulisan saya yang masih berkaitan dengan tulisan ini, yang membahas terminologi, polisem, dan eufemisme. ⤵️

• Kita Tuh Saudara Tiri Ya?
• Kasih Aku Satu Kursi!
• Dia Sudah Dipanggil Tuhan

Jangan lupa juga ya mampir ke profil Substack saya di bawah dan klik Berlangganan agar tidak ketinggalan cerita atau gagasan baru! ⤵️ ️

Arsip Pikiran 🧠 | Harry Iftikhar | Substack

Awas, Ada Ular! was originally published in Bahas Bahasa on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

#7: Yang PASTI-PASTI Aja

“Besok ke studio X ya. Kami mau mengadakan podcast untuk kamu,” ujar seorang dosen — disertai rasa bangga — kepada mahasiswanya. Tunggu, bukannya podcast sudah ada padanan resminya dalam bahasa kita? Iya sih, situasi percakapannya kan kasual. Gak perlu formal-formal amat. Lagian ini hanya urusan kecil kok dipermasalahkan? Ha ha ha!

Sebenarnya tidak ada yang salah mengatakan “podcast”, tetapi alangkah baiknya kalau bahasa Indonesia diutamakan, ‘kan? Jadinya terdengar lebih keren tuh!

Tapi, ngomong-ngomong, apa ya padanan “podcast” dalam bahasa Indonesia? Yuk, kita bahas! 💡

Pengantar📌

Jadi, kita kenalan dulu yuk dengan PASTI (Padanan Istilah). Kalau kita ngandelin KBBI buat cari definisi, sekarang kita punya PASTI untuk nyari padanan istilah. Seimbang, ‘kan? Keduanya bisa diakses secara daring dan tentunya gratis, lo.

PASTI merupakan pengembangan (sekaligus penggabungan) dari Glosarium dan Senarai Padanan Istilah Asing (SPAI) yang masing-masing dirilis tahun 2006 dan 2018. Aplikasi PASTI sudah dikembangkan sejak tahun 2021 oleh Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi (Kemendikbudristek). Sejarah lengkapnya bisa dibaca di sini.

Jadi, dengan mengakses PASTI melalui tautan ini, kita dapat menemukan beragam istilah asing yang sudah ada padanannya dalam bahasa Indonesia. Istilahnya pun sudah dikelompokkan sesuai ranah keilmuannya.

Cara mengaksesnya mudah:

1. Buka tautan di atas 👆🏻
2. Ketik istilah asing yang ingin dicari 🔍
3. Selamat, kosa kata Anda bertambah! 🧠

Pembahasan📌

Sekarang kita cek yuk padanan dari podcast. Ikuti sesuai langkah di atas.

Ternyata podcast dalam bahasa Indonesia adalah “siniar” ya dan masuk ke ranah “Ilmu Komunikasi”! Sekarang, kita cek yuk definisinya di KBBI Daring.

Nah, sekarang mau gimana nih? Mau tetap bilang “podcast” atau beralih ke “siniar”? Terserah sih, pilihan ada di tangan kalian ya. Tapi, bukankah kalau menggunakan opsi kedua terdengar lebih nasionalis? Ha ha ha!

Begitu ya teman-teman. Jadi kalau mau nyari padanan kosa kata asing yang sudah lazim digunakan dalam percakapan, seperti “browser”, “error”, “passion”, “selfie”, “thumbnail”, dll., bisa cek di PASTI ya — dapat padanannya, tahu juga ranah keilmuannya. 💡

Penutup📌

PASTI membantu kita untuk mengetahui berbagai kosa kata bahasa Indonesia yang sebelumnya telah jadi padanan dari bahasa asing. Inilah salah satu dampak positif dari teknologi untuk bidang pendidikan: tersedianya sumber pengetahuan yang gratis dan bisa diakses.

Jadi, buat teman-teman pembelajar maupun pemelajar bahasa Indonesia, yuk kita manfaatkan media ini untuk menyebarluaskan kosa kata bahasa Indonesia agar bahasa kita semakin dikenal khalayak dan menumbuhkan kesadaran berbahasa Indonesia yang benar di dunia maya maupun ruang publik.

Kalau bingung cari padanan kata? Ya yang PASTI-PASTI saja! — promosi berbasis edukasi 🔍

Referensi💡

1. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Aplikasi KBBI VI Daring)
2. Padanan Istilah (PASTI)

Eksplor Tulisan Lainnya💡

Masih penasaran dengan tulisan saya? Yuk, mampir ke tulisan saya yang lain tentang semantik (eufemisme) yang bisa dibaca di bawah. ⤵️

Dia Sudah Dipanggil Tuhan

Jangan lupa juga baca tulisan saya tentang manfaat dan kiat seputar uji kemahiran berbahasa Indonesia (UKBI) di bawah, ya! 🇮🇩

Haruskah Mengambil Tes UKBI?

Jangan lupa juga ya mampir ke profil Substack saya di bawah dan klik Berlangganan agar tidak ketinggalan cerita atau gagasan baru! ⤵️ ️️

Arsip Pikiran 🧠 | Harry Iftikhar | Substack

Sedang Mencari Padanan Kata? was originally published in Bahas Bahasa on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.

Sekelompok orang sedang menunggu keluarga/sahabat mereka yang sedang dirawat di ruangan Unit Perawatan Intensif (ICU). Siang dan malam, mereka meluangkan waktu untuk orang tersayang mereka. Namun, takdir berkata lain: musibah tidak dapat ditolak, kenyataan harus diterima.

Dokter hanya bisa menguatkan lewat kalimat, “Yang sabar ya, yang bersangkutan sudah berpulang.”

Alih-alih mengatakan secara langsung, dokter menyampaikan dengan bahasa yang halus. Lantas, adakah yang salah dengan penyampaian si dokter?

Kenapa tidak langsung saja bilang “sudah meninggal”? Bukankah kebenaran tetap harus disampaikan walau terdengar pahit? Apa yang sebenarnya terjadi?

Yuk, kita bahas ramai-ramai.

Definisi📌

Apa yang diucapkan si dokter disebut eufemisme, yaitu pengganti ungkapan yang terdengar kasar atau sensitif dengan penyampaian yang lebih halus. Silakan dibaca di bawah.

Jadi, jika ditinjau dari sisi semantik (makna), pasien tersebut sudah meninggal (arti yang sesungguhnya).

Hanya saja, supaya situasi tidak semakin tegang, dokter menggunakan pemilihan kata yang lebih sopan sekaligus mengungkapkan rasa hormat kepada keluarga/sahabat yang ditinggalkan.

Kebenaran memang harus disampaikan walaupun pahit. Tapi kalau terdengar pahit, mengapa kita tidak berpikir untuk mengubahnya dengan penyampaian yang lebih sopan?

Aturan Penggunaan📌

Kapan eufemisme digunakan?

Saat ada kata yang terdengar tabu, sensitif, atau kurang sopan, di situlah ada eufemisme: menggantikan penyampaian ungkapan tersebut dengan lebih halus, sehingga dapat diterima oleh para pendengar/pembaca.

Lalu, kata-kata seperti apa yang disampaikan lewat eufemisme? Umumnya, ungkapan yang berkaitan dengan kematian, penyakit, seks, dan segala hal yang bersifat tabu, seperti contoh di paragraf pembuka tulisan ini.

Alternatif untuk kata ‘meninggal’ adalah ‘berpulang’, ‘dipanggil Tuhan’, atau ‘tutup usia’. Eufemisme juga berlaku dalam bahasa Inggris, seperti kata ‘die’ yang diganti dengan ‘kick the bucket (idiom)’ atau ‘pass away (phrasal verb)’.

Penerapan dalam Konteks Sosial📌

Ada contoh selanjutnya:

Seorang laki-laki tidak sengaja melihat saudarinya yang sedang makan di siang hari bulan Ramadan. Karena penasaran, dia pun menghampiri saudarinya itu dan menanyakan alasan kenapa dia tidak puasa. Alih-alih menjawab “sedang menstruasi”, si perempuan itu memilih untuk menjawab dengan ungkapan “sedang kedatangan tamu bulanan”.

“Tamu bulanan” merupakan salah satu pilihan yang dapat menggantikan kata ‘haid’ atau ‘menstruasi’.

Dari sudut pandang si perempuan, dia merasa kalau dia berkata demikian, suasana akan terasa canggung. Jadi, dia menyampaikan keadaannya dengan alternatif ungkapan yang lebih halus.

Adapun contoh lainnya adalah:

1. “Permisi, saya izin ke belakang (toilet).”
2. Jenazah B.J. Habibie akan dikebumikan (dimakamkan) di Taman Makam Pahlawan Nasional Utama Kalibata, Jakarta Selatan.
3. “Dulu, dia merupakan siswa yang IQ-nya rendah (bodoh).”
4. Beasiswa XYZ ditujukan untuk mahasiswa kurang mampu (miskin).
5. “Nilai matematikanya kurang memuaskan (rendah).”

Penutup📌

Semoga dengan adanya eufemisme, dapat melatih kita untuk lebih sopan berbahasa, bukan hanya karena peribahasa Bahasa menunjukkan bangsa, tetapi juga karena komunikasi interpersonal maupun sosial yang dibangun, sehingga dapat menciptakan keharmonisan di antara penutur dan mitra tutur.

Jadi harapan saya adalah usai teman-teman membaca tulisan ini, teman-teman semua bisa lebih semangat mempelajari bahasa Indonesia dan mendalami keindahan bahasanya, termasuk dalam hal kosa kata.

Dia Sudah Dipanggil Tuhan was originally published in Bahas Bahasa on Medium, where people are continuing the conversation by highlighting and responding to this story.