Ένα χρόνο μετά: Πώς το Ισραήλ έκανε το τραύμα όπλο πολέμου

Ναόμι Κλάιν

ΠΗΓΗ: https://www.europe-solidaire.org/

ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: elaliberta.gr

Ένα χρόνο αργότερα, οι εκδηλώσεις μνήμης για τις επιθέσεις της 7ης Οκτωβρίου χρησιμοποιούν την τέχνη, την εικονική πραγματικότητα και τον σκοτεινό τουρισμό ^[1]  για να προκαλέσουν την υποστήριξη της απεριόριστης βίας. Αλλά υπάρχει ένας διαφορετικός τρόπος να θυμόμαστε…

Μια κομψή, ακριβοπληρωμένη τηλεοπτική παραγωγή. Ομιλίες κορυφαίων αξιωματούχων. Ζωντανό ακροατήριο χιλιάδων ατόμων. Μια ενιαία επίδειξη συλλογικής θλίψης και στρατιωτικής αποφασιστικότητας.

Έτσι ήλπιζε η ισραηλινή κυβέρνηση να σηματοδοτήσει τη συμπλήρωση ενός έτους από τις αιφνιδιαστικές και αιματηρές επιθέσεις της Χαμάς στις 7 Οκτωβρίου του περασμένου έτους. Αλλά λίγα πράγματα πήγαν σύμφωνα με το σχέδιο.

Πολλές από τις οικογένειες των ανθρώπων που σκοτώθηκαν ή κρατήθηκαν όμηροι εκείνη την ημέρα έχουν ταχθεί σθεναρά κατά της κρατικής εκδήλωσης, λέγοντας ότι η φιέστα μπορεί να περιμένει μέχρι η κυβέρνηση να εξασφαλίσει μια συμφωνία για τους ομήρους και να προχωρήσει σε μια ανεξάρτητη έρευνα για τις δικές της αποτυχίες πριν, μετά και εκείνη την ημέρα. Ορισμένοι γονείς απαγόρευσαν στην κυβέρνηση του Βενιαμίν Νετανιάχου να χρησιμοποιεί τα ονόματα και τις εικόνες των παιδιών τους ^[2].

Αρκετά από τα κιμπουτζίμ που υπέστησαν τις μεγαλύτερες απώλειες δήλωσαν ότι θα μποϊκοτάρουν ^[3]. Αντ' αυτού, θα συγκεντρωθούν στις κοινότητές τους για να θρηνήσουν συλλογικά τους αγαπημένους τους και να θυμηθούν τους ομήρους τους, σε « στενές, ευαίσθητες» τελετές. Σε απάντηση, ο αρμόδιος για την τελετή υπουργός ακύρωσε τη ζωντανή μετάδοση, ενώ φαίνεται να αδιαφορεί για τις αντιρρήσεις των οικογενειών ως «ενοχλητικό θόρυβο» ^[4]. Αυτό οδήγησε σε ακόμη πιο έντονες καταγγελίες στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, με ορισμένες από τις κορυφαίες διασημότητες του Ισραήλ να υπόσχονται την υποστήριξή τους σε μια ανταγωνιστική τελετή μνήμης ^[5].

Για την κυβέρνηση, «όλα είναι μια παράσταση», δήλωσε ο Ντάνι Ραχαμίμ, μέλος του Κιμπούτς Ναχάλ Οζ  ^[6].

Μπορεί να είναι έτσι, αλλά φαίνεται βέβαιο ότι στις 7 Οκτωβρίου, το επίσημο σόου θα πραγματοποιηθεί ^[7]. Πράγματι, είναι σχεδόν αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν κόσμο στον οποίο η κυβέρνηση Νετανιάχου - και οι παραδοσιακές εβραϊκές οργανώσεις που απηχούν τα μηνύματά της σε όλο τον κόσμο - θα αντισταθούν στην ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν τη σημαντική αυτή ημερομηνία ως μεγάφωνο για να μεταδώσουν την ίδια αφήγηση για τις επιθέσεις που όλοι έχουμε ακούσει πολλές φορές στο παρελθόν.

Είναι ένας απλός μύθος του καλού και του κακού, στον οποίο το Ισραήλ είναι αψεγάδιαστο στην αθωότητά του και αξίζει την αμέριστη υποστήριξη, ενώ οι εχθροί του είναι όλοι τέρατα, που τους αξίζει η βία που δεν περιορίζεται από νόμους ή σύνορα, είτε βρίσκονται στη Γάζα, είτε στην Τζενίν, είτε στη Βηρυτό, είτε στη Δαμασκό, είτε στην Τεχεράνη. Είναι μια αφήγηση στην οποία η ίδια η ταυτότητα του Ισραήλ ως έθνος συγχωνεύεται οριστικά με την τρομοκρατία που υπέστη στις 7 Οκτωβρίου, ένα γεγονός που, κατά την αφήγηση του Νετανιάχου, συγχωνεύεται άρρηκτα τόσο με το ναζιστικό Ολοκαύτωμα όσο και με μια μάχη για την ψυχή του δυτικού πολιτισμού ^[8].

Στη Γερμανία, μιλούν για Staatsraison, ή λόγο του κράτους  (reason of state)- και τις τελευταίες δεκαετίες, οι ηγέτες της έχουν δηλώσει ότι αυτός, είναι η προστασία του Ισραήλ^[9]. Το Ισραήλ έχει επίσης ένα Staatsraison, συναφή αλλά διαφορετικό. Επισήμως, είναι η εβραϊκή ασφάλεια. Αλλά αναπόσπαστο μέρος της κρατικής αντίληψης για την ασφάλεια είναι το εβραϊκό τραύμα. Χτίζοντας ναούς γι' αυτό. Ανεγείροντας τείχη γύρω του. Διεξάγοντας πολέμους στο όνομά του.

Και έτσι, τόσο σίγουρος όσο και για το ότι ο ήλιος που θα ανατείλει πάνω από την Ιερουσαλήμ, ο Νετανιάχου θα πει την εκδικητική του ιστορία στον κόσμο στις 7 Οκτωβρίου - και καμία ενοχλητική, θλιμμένη οικογένεια δεν μπορεί να τον σταματήσει.

Αυτές οι συγκρούσεις σχετικά με την εκδήλωση μνήμης αφορούν βαθιές υποβόσκουσες συζητήσεις σχετικά με τη χρήση και την κατάχρηση των εβραϊκών δεινών, συγκρούσεις που χρονολογούνται πριν από την ίδρυση του Ισραήλ και που εκτείνονται πολύ πέρα από τα διαβόητα ακαθόριστα σύνορά του. Αφορούν μια σειρά από άλυτα αλλά ολοένα και πιο σημαντικά ερωτήματα.

Ποια είναι η γραμμή μεταξύ της μνημόνευσης του τραύματος και της κυνικής εκμετάλλευσής του; Μεταξύ μνημόνευσης και οπλοποίησης; Τι σημαίνει να επιδεικνύεις συλλογικό πένθος όταν η συλλογικότητα δεν είναι καθολική, αλλά μάλλον στενά συνδεδεμένη με την εθνικότητα; Και τι σημαίνει να το κάνεις αυτό ενώ το Ισραήλ παράγει ενεργά περισσότερο πένθος σε ασύλληπτη κλίμακα, ανατινάζοντας ολόκληρες πολυκατοικίες στη Βηρυτό, εφευρίσκοντας νέες μεθόδους τηλεκατευθυνόμενου ακρωτηριασμού και στέλνοντας περισσότερους από ένα εκατομμύριο Λιβανέζους να τρέχουν να σωθούν, ακόμη και όταν το σφυροκόπημα της Γάζας συνεχίζεται αμείωτο; ^[10]

Με μια περιφερειακή ανάφλεξη πλήρους κλίμακας να φαίνεται όλο και πιο πιθανή κάθε ώρα, η εστίαση στους μηχανισμούς του τρόπου με τον οποίο το Ισραήλ εντείνει και χειραγωγεί το εβραϊκό τραύμα μπορεί να φαίνεται άσχετη, ακόμη και χωρίς ευαισθησία. Ωστόσο, αυτές οι δυνάμεις είναι βαθιά αλληλένδετες, με τις συγκεκριμένες αφηγήσεις του Ισραήλ για την εβραϊκή θυματοποίηση να παρέχουν το σκεπτικό και την αφήγηση κάλυψης για τη συγκλονιστική βία και την αποικιοκρατική προσάρτηση γης που βλέπουμε τώρα τόσο έντονα. Και τίποτα δεν καθιστά αυτές τις συνδέσεις πιο σαφείς από τους τρόπους που το Ισραήλ επιλέγει να αφηγηθεί την ιστορία του τραύματος του ίδιου του λαού του στις 7 Οκτωβρίου - ένα γεγονός που μνημονεύεται συνεχώς από τη στιγμή σχεδόν που συνέβη.

Μια από τις πιο αξιοσημείωτες πτυχές της αντίδρασης στην 7η Οκτωβρίου στο Ισραήλ και σε μεγάλο μέρος της εβραϊκής διασποράς ήταν η ταχύτητα με την οποία ενσωματώθηκε σε αυτό που σήμερα αποκαλείται «κουλτούρα μνήμης»: οι καλλιτεχνικές, τεχνολογικές και αρχιτεκτονικές τεχνικές που μετατρέπουν τα συλλογικά τραύματα σε εκπαιδευτικές εμπειρίες για τους άλλους, συνήθως στο όνομα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της ειρήνης και ενάντια στη μάστιγα της άρνησης ή της λήθης και της λησμονιάς. Για τις μαζικές φρικαλεότητες, συνήθως χρειάζονται δεκαετίες μέχρι μια κοινωνία να είναι έτοιμη να αναμετρηθεί με ειλικρίνεια με το παρελθόν. Το ντοκιμαντέρ-ορόσημο του Κλοντ Λάνζμαν για το Ολοκαύτωμα, Shoah, για παράδειγμα, κυκλοφόρησε 40 χρόνια μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Στην περίπτωση του Ισραήλ, υπήρξε μια σχεδόν άμεση κίνηση για τη γραφιστική αναπαράσταση των γεγονότων της 7ης Οκτωβρίου ως διαμεσολαβημένες εμπειρίες, μερικές φορές με στόχο την αντιμετώπιση ψευδών ισχυρισμών που αρνούνται ότι συνέβησαν οποιεσδήποτε θηριωδίες, αλλά και με σαφή στόχο τη μείωση της συμπάθειας για τους Παλαιστίνιους και τη δημιουργία υποστήριξης για τους ταχέως επεκτεινόμενους πολέμους του Ισραήλ.

Πριν από τη συμπλήρωση ενός έτους, υπήρχε ήδη ένα «κατά λέξη θεατρικό έργο» ^[11]  σε off-Broadway θέατρο ^[12], με τίτλο ”7 Οκτωβρίου» ^[13], το οποίο βασίστηκε σε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων. Διάφορες εκθέσεις έργων τέχνης ^[14] και τουλάχιστον δύο επιδείξεις μόδας με θέμα την 7η Οκτωβρίου, σε μία από τις οποίες μοντέλα που επέζησαν από τις επιθέσεις ή έχασαν αγαπημένα τους πρόσωπα εμφανίστηκαν με τεχνητά τραύματα, ψεύτικο αίμα και φορέματα φτιαγμένα από κάλυκες ^[15]. Ένα μοντέλο του οποίου ο αρραβωνιαστικός σκοτώθηκε στην επίθεση, για παράδειγμα, «φόρεσε ένα λευκό νυφικό με μια “τρύπα από σφαίρα” στην καρδιά της», ανέφερε το Jewish News ^[16]. «Το Ισραήλ είναι ξανά στη μόδα», έγραψε ένας διφορούμενος τίτλος για το σόου στην Jewish Chronicle ^[17].

Στη συνέχεια, υπάρχουν οι ταινίες με θέμα «7 Οκτωβρίου», που αποτελούν ήδη μια αναδυόμενη υποκατηγορία. Πρώτα ήρθε το Bearing Witness του ισραηλινού στρατού, το οποίο συγκέντρωσε τις πιο παραστατικές και φρικιαστικές στιγμές που καταγράφηκαν σε βίντεο εκείνη την ημέρα. Μέσα σε λίγες εβδομάδες από την επίθεση, προβλήθηκε σε επιλεγμένα ακροατήρια πολιτικών, επιχειρηματιών και δημοσιογράφων παντού, από το Νταβός ^[18] μέχρι το Μουσείο Ανοχής στο Λος Άντζελες ^[19]. Ακολούθησε μια σειρά από πιο επαγγελματικά ντοκιμαντέρ, όπως το Screams Before Silence, για τη σεξουαλική βία, με πρωταγωνίστρια την πρώην COO (chief operating officer) της πλατφόρμας Meta, Σέριλ Σάντμπεργκ ^[20], το #Nova, το οποίο χρησιμοποιεί βίντεο από τηλέφωνα και κάμερες σώματος για να δημιουργήσει μια «λεπτό προς λεπτό» περιγραφή των «ανατριχιαστικών φρικαλεοτήτων» ^[21], και το Surviving October 7: We Will Dance Again του BBC, το οποίο κάνει περίπου το ίδιο ^[22]. Το «πιο δημοφιλές θρησκευτικό δίκτυο της Αμερικής», το TBN, μετέδωσε ένα αφιέρωμα τεσσάρων επεισοδίων για τις επιθέσεις, συνολικής διάρκειας επτά ωρών ^[23].

Οι δραματοποιημένες μέθοδοι χρειάζονται λίγο περισσότερο χρόνο, αλλά υπάρχουν αρκετές στα σκαριά, συμπεριλαμβανομένης της ταινίας October 7, μιας ταινίας μεγάλου μήκους από τους δημιουργούς του Fauda ^[24], καθώς και της τηλεοπτικής σεναριακής σειράς One Day in October, που αναπτύχθηκε από το Fox και αναμένεται να προβληθεί αυτόν τον μήνα ^[25].

Το πιο ασυνήθιστο είναι η απόφαση του Ισραηλινού σκηνοθέτη Αλόν Ντανιέλ να γυρίσει μια ρεαλιστική ταινία εξ ολοκλήρου από μινιατούρες ^[26]. Η ομάδα του πέρασε μήνες αναδημιουργώντας με επιμέλεια ένα κουκλόσπιτο τρόμου: από τον φράχτη με συρματοπλέγματα που παραβίασε η Χαμάς μέχρι τα καμένα αυτοκίνητα και τις φορητές τουαλέτες στο μουσικό φεστιβάλ Nova που έχουν καταστραφεί από σφαίρες. Ένα μέλος της παραγωγής δήλωσε στη Haaretz: «Εκτυπώσαμε αυτά τα μικρά μοντέλα σε 3D και τα βάψαμε, και αρχικά ήταν διασκεδαστικό να τα βλέπουμε. Αλλά ήταν εξίσου τρομακτικό. Υπήρχε μια τέτοια ασυμφωνία εδώ μεταξύ του χαριτωμένου και του φρικτού» ^[27].

Μια σκηνή από την ταινία 06:30 του Αλόν Ντανιέλ. Φωτ: Alon Daniel/Go2Films

Επειδή ο κόσμος μας σπαράσσεται από τη βία και την αδικία, υπάρχει μια τεράστια βιβλιογραφία σχετικά με τη δεοντολογία της μνημόνευσης των φρικαλεοτήτων του πραγματικού κόσμου. Πώς μπορείτε να αναδείξετε τη φρίκη χωρίς να την εκμεταλλευτείτε; Πώς αποφεύγετε να επαναφέρετε την ιδέα ότι ορισμένες κατηγορίες σωμάτων είναι προορισμένες για την άσκηση βίας, και να την κάνετε έτσι πιο πιθανή; Πώς αποφεύγετε να ζητάτε από τους επιζώντες να ξαναζήσουν τα χειρότερα τραύματά τους ξανά και ξανά; Πώς αποφεύγετε την τραυματική αντίδραση του θεατή, ο οποίος μπορεί να έχει ιστορικό βίας που αντιμετώπισε ο ίδιος; Υπάρχει συνοδευτική διαδικασία επανόρθωσης και αποκατάστασης; Συναφώς, πώς αποφεύγετε να προκαλέσετε επικίνδυνα συναισθήματα, όπως το μίσος και η εκδίκηση, τα οποία μπορούν να οδηγήσουν μόνο σε περισσότερη τραγωδία και περισσότερα τραύματα;

Η Έιμι Σοντάρο, κοινωνιολόγος και συγγραφέας του βιβλίου Exhibiting Atrocity: Memorial Museums and the Politics of Past Violence, μου είπε: «Αυτά είναι ερωτήματα με τα οποία ασχολούνται διαρκώς οι άνθρωποι που ασχολούνται με το έργο της μνήμης. Πρόκειται για βαθιά πολιτική εργασία».

Κατά τη διάρκεια των εβδομάδων που πέρασα ερευνώντας την εκτεταμένη κουλτούρα μνήμης που προέκυψε μετά την 7η Οκτωβρίου - τα ματωμένα νυφικά, τα μικροσκοπικά καμένα αυτοκίνητα και τα τελευταία ηχητικά μηνύματα - έψαξα μάταια για στοιχεία που να αποδεικνύουν ότι αυτά τα ερωτήματα έχουν αντιμετωπιστεί. Ούτε βρήκα καμία αναφορά στην πραγματικότητα ότι πολλά γεγονότα είναι ακόμη άγνωστα, γι' αυτό και τόσες πολλές οικογένειες θυμάτων απαιτούν ανεξάρτητη έρευνα.

Με πολύ λίγες εξαιρέσεις, ο πρωταρχικός στόχος αυτών των διαφορετικών έργων φαίνεται να είναι η μεταφορά του τραύματος στο κοινό: η αναπαράσταση τρομακτικών γεγονότων με τέτοια ζωντάνια και οικειότητα ώστε ο θεατής ή ο επισκέπτης να βιώνει ένα είδος συγχώνευσης ταυτότητας, σαν να έχει βιαστεί και ο ίδιος.

Ένας Νεοϋορκέζος που παρακολούθησε το «κατά λέξη έργο» στις 7 Οκτωβρίου ανέφερε: «Αισθάνθηκα ότι πραγματικά ζούσα την εμπειρία... Ένιωσα εκεί και [το έργο] μπόρεσε να μου μεταφέρει το συναίσθημα» ^[28]. Οι παραγωγοί έμειναν τόσο ευχαριστημένοι από την αντίδραση που τη μοιράστηκαν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Μια προβολή της συλλογής  του ισραηλινού στρατού για την 7η Οκτωβρίου «άφησε το κοινό άναυδο. Ο κόσμος έφυγε από την αίθουσα σιωπηλός, είτε κλαίγοντας είτε απλά σοκαρισμένος», δήλωσε ο Τζόναθαν Γκρίνμπλατ της Anti-Defamation League στους New York Times - και αυτό, επίσης, ήταν κομπλιμέντο ^[29].

Όλες οι προσπάθειες μνήμης έχουν ως στόχο να αγγίξουν τις καρδιές των ανθρώπων που δεν ήταν εκεί. Αλλά υπάρχει διαφορά μεταξύ της έμπνευσης μιας συναισθηματικής σύνδεσης και της σκόπιμης μεταφοράς των ανθρώπων σε κατάσταση σοκ και τραύματος. Η επίτευξη του τελευταίου αποτελέσματος είναι ο λόγος για τον οποίο τόσες πολλές εκδηλώσεις μνήμης της 7ης Οκτωβρίου επαίρονται ότι είναι «καθηλωτικές» - προσφέροντας στους θεατές και τους συμμετέχοντες την ευκαιρία να συρθούν μέσα στον πόνο των άλλων, με βάση την υπόθεση ότι όσο περισσότεροι άνθρωποι βιώνουν το τραύμα της 7ης Οκτωβρίου σαν να ήταν δικό τους, τόσο καλύτερα θα είναι ο κόσμος. Ή μάλλον, όσο καλύτερα θα είναι το Ισραήλ.

Πουθενά δεν είναι πιο σαφής ο στόχος της μεταφοράς τραύματος από ό,τι στον αναπτυσσόμενο τομέα του «σκοτεινού τουρισμού» στο Ισραήλ. Εδώ και μήνες, συναγωγές και εβραϊκές ομοσπονδίες από όλο τον κόσμο χρηματοδοτούν ταξίδια που μεταφέρουν τους υποστηρικτές τους σε «αποστολές αλληλεγγύης» στο νότιο Ισραήλ ^[30]. Τα τουριστικά λεωφορεία τους παρατάσσονται στις άκρες του χώρου του φεστιβάλ της Νόβα, ο οποίος είναι τώρα γεμάτος με μνημεία για τους εκατοντάδες ανθρώπους που σκοτώθηκαν και απήχθησαν εκεί. Και, προς μεγάλη απογοήτευση ορισμένων ντόπιων, περνούν επίσης πάνω από τα ερείπια για να συνωστιστούν στα ακόμη κατεστραμμένα κιμπούτς.

Τον περασμένο Φεβρουάριο, η δημοσιογράφος Μάγια Ρόζεν παρακολούθησε αρκετές από αυτές τις περιηγήσεις για ένα εκτενές άρθρο του Jewish Currents σχετικά με το απόκοσμο φαινόμενο ^[31]. Είδε κατεστραμμένα σπίτια που διατηρούνται σαν μαυσωλεία, συμπεριλαμβανομένου ενός σπιτιού ενός 23χρονου ζευγαριού που σκοτώθηκε στην επίθεση. Οι ξεναγήσεις περιπλανώνται στα δωμάτιά του, όπου «τα screenshots των τελευταίων, αγωνιωδών συνομιλιών της [Sivan] Elkabetz στο WhatsApp με τους γονείς της είχαν εκτυπωθεί και κολληθεί στους τοίχους, μαζί με τα γράμματα που της είχε γράψει η μητέρα της μετά το θάνατό της».

Αυτό ξεπερνά την προσπάθεια να «αγγίξει κανείς το “πραγματικό”», όρος που χρησιμοποίησε η μελετήτρια του Πανεπιστημίου Queen's του Μπέλφαστ Ντέμπι Λισλ για να περιγράψει τον συνωστισμό των τουριστών που συνέρρευσαν στο Σημείο Μηδέν μετά τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου ^[32]. Λόγω του εξαιρετικού όγκου των έντονα προσωπικών επικοινωνιών που διατηρούνται πλέον μέσω φωνητικών και γραπτών μηνυμάτων (και πολλοί σε αυτές τις κοινότητες έστελναν μηνύματα και τηλεφωνούσαν συνεχώς για πολλές ώρες, περιμένοντας βοήθεια που δεν έφτασε ποτέ), σε συνδυασμό με την πρόσβαση σε φυσικές τοποθεσίες όπου το αίμα και τα σημάδια της μάχης έχουν μείνει ανέγγιχτα, οι συμμετέχοντες σε αυτές τις αποστολές αισθάνονται σχεδόν σαν να έχουν περάσει οι ίδιοι από μια ατελείωτη επίθεση.

«Μια Αμερικανίδα ραβίνος που ηγήθηκε ενός ταξιδιού για την κοινότητά της μου είπε ότι άκουγε τη μία ιστορία μετά την άλλη για ανθρώπους που σκοτώθηκαν», γράφει ο Ρόζεν. Έμαθαν τα πάντα, «βήμα προς βήμα, πού συνέβη, πώς συνέβη, πόσες ώρες οι άνθρωποι ήταν κλειδωμένοι στα καταφύγιά τους, πότε οι άνθρωποι πυροβολήθηκαν από το παράθυρό τους ή όταν βγήκαν από το σπίτι τους». Αυτές οι εικόνες της προκάλεσαν εφιάλτες για τις επόμενες πέντε νύχτες, είπε. Υπάρχουν και άλλες τέτοιες σωματοποιημένες εμπειρίες που προσφέρονται, μεταξύ άλλων στην «Πλατεία Ομήρων» του Τελ Αβίβ, όπου οι τουρίστες έχουν τη δυνατότητα να εισέλθουν σε μια σκοτεινή τσιμεντένια «καθηλωτική εικονική σήραγγα της Χαμάς» μήκους 30 μέτρων. Για να προσομοιωθεί η εμπειρία ενός ομήρου, η δομή ήταν εξοπλισμένη με τον ήχο των εκρήξεων από τις μάχες πάνω στο έδαφος ^[33].

Μια κατασκευή με τη μορφή σήραγγας της Χαμάς εκτίθεται στην «Πλατεία Ομήρων»

στο Τελ Αβίβ τον Φεβρουάριο. Φωτογραφία: Roy Rochlin/Getty Images

Είναι δύσκολο να το πιστέψει κανείς, εάν λάβει υπόψη του τον όγκο που είναι ήδη διαθέσιμος, ότι πρόκειται να γίνουν πολύ περισσότερα αφιερώματα Μνήμης για την 7η Οκτωβρίου. Παρά την επιδεινούμενη οικονομική κρίση, τον περασμένο μήνα, το ισραηλινό υπουργικό συμβούλιο ενέκρινε πρόταση του Νετανιάχου να δαπανηθούν 86 εκατομμύρια δολάρια για μελλοντικά έργα μνήμης που σχετίζονται με την 7η Οκτωβρίου και τις πολυμέτωπες στρατιωτικές εκστρατείες που μαίνονται από τότε ^[34]. Τα χρήματα θα δαπανηθούν για τη συντήρηση των «υποδομών πολιτιστικής κληρονομιάς» (δηλαδή των κατεστραμμένων κτιρίων)- τη δημιουργία ενός νέου μνημειακού χώρου, την καθιέρωση μιας ετήσιας εθνικής εορτής και πολλά άλλα.

Εν τω μεταξύ, για όσους δεν μπορούν να κάνουν το ταξίδι στο Ισραήλ, υπάρχουν διαθέσιμες εμπειρίες εικονικής πραγματικότητας - συμπεριλαμβανομένης της περιήγησης VR «Gaza Envelope 360 tour», ένα βίντεο 35 λεπτών, που προσφέρεται στα αγγλικά και τα εβραϊκά και ξεναγεί τους θεατές στις ισραηλινές κοινότητες που δέχθηκαν επίθεση στις 7 Οκτωβρίου ^[35]. Σε ένα τμήμα της ξενάγησης που αναρτήθηκε στο διαδίκτυο, ο αδελφός ενός από τα θύματα οδηγεί την κάμερα γύρω από το σπίτι όπου σημειώθηκε η επίθεση και δείχνει το αίμα που βρίσκεται ακόμη στο πάτωμα. Και αυτό είναι ένα υπό-είδος της 7ης Οκτωβρίου: μια «πλατφόρμα καθηλωτικής αφήγησης» προσκαλεί τους επισκέπτες σε μια επιλογή τρισδιάστατων περιηγήσεων σε σπίτια. Καθώς περιηγείστε από το ένα δωμάτιο γεμάτο συντρίμμια στο άλλο, ο ήχος αναπαράγει τα τρομακτικά μηνύματα που στέλνονται στους συγγενείς από τα ασφαλή δωμάτια ^[36].

Υπάρχουν επίσης περισσότερο απτές τραυματικές εμπειρίες που ταξιδεύουν στον κόσμο. Η πιο εξέχουσα (και αμφιλεγόμενη) από αυτές είναι η έκθεση Nova. Η τεράστια, αμυδρά φωτισμένη εγκατάσταση έχει σχεδιαστεί για να αναπαραστήσει το μουσικό φεστιβάλ μέχρι την άμμο, τις σκηνές του κάμπινγκ και τα καμένα αυτοκίνητα - και να μεταδώσει το σωματικό συναίσθημα του να διακόπτεται ξαφνικά αυτή η ευχάριστη εμπειρία από φρικτή βία. Η παράσταση, η οποία εξακολουθεί να περιοδεύει και περιλαμβάνει πραγματικά αντικείμενα που συλλέχθηκαν στον χώρο, προσέλκυσε περισσότερους από 100.000 επισκέπτες μόνο στη Νέα Υόρκη, συμπεριλαμβανομένων αρκετών πολιτικών ^[37].

Αυτό, για άλλη μια φορά, αποτελεί μια απόκλιση από τον τρόπο με τον οποίο τα πρόσφατα τραυματικά γεγονότα - από μαζικούς πυροβολισμούς έως κλιματικές καταστροφές - μνημονεύονται γενικά από τους καλλιτέχνες. Συνήθως, το έργο είναι πολύ πιο ελλειπτικό, με γνώμονα την εκ νέου τραυματική καταπόνηση των οικογενειών, την τρομοκράτηση των επισκεπτών και την έλλειψη σεβασμού προς τους νεκρούς. Για παράδειγμα, οι καλλιτέχνες μνήμης δεν συνηθίζουν να φέρνουν μαζικά θεατές σε σκοτεινούς διαδρόμους σχολείων που είναι γεμάτοι ψεύτικο αίμα και ακούγονται πυροβολισμοί από όπλα και απελπισμένες κραυγές παιδιών, προκειμένου να παρακινήσουν σε δράση για την αντιμετώπιση της ένοπλης βίας (και της οπλοκατοχής).

Η έκθεση Nova στη Νέα Υόρκη τον Απρίλιο.

Φωτ: Alexi Rosenfeld/Getty Images για την The Nova Music Festival Exhibition

Μια κριτική, στην ιστοσελίδα τέχνης Filthy Dreams, συνέκρινε την έκθεση της Nova με μια παράξενη σύνθεση ανάμεσα σε ένα τραγουδάκι σε φωτιά κατασκήνωσης και σε ένα από αυτά τα Ευαγγελικά Hell Houses, σχεδιασμένα για να τρομάξουν τους εφήβους για τους κινδύνους του προγαμιαίου σεξ ^[38]. «Χρειάζεται πραγματικά να στεκόμαστε πάνω στα στρώματα γιόγκα των θυμάτων για να νιώσουμε τη φρίκη των ανθρώπων που σφαγιάζονται σε ένα μουσικό φεστιβάλ;» ρώτησε η κριτικός τέχνης Έμιλυ Κολούτσι. «Είναι πραγματικά ο καλύτερος τρόπος για να θυμηθούμε τους νεκρούς το να ακροβατούμε πάνω σε μια αναποδογυρισμένη καρέκλα γκαζόν και να χαζεύουμε τα θολωμένα σώματα; Και γιατί είναι τόσο σκοτεινά εδώ μέσα; Ήξερα ότι η 7η Οκτωβρίου ήταν άσχημη και χωρίς να κάνω αυτό το πράγμα».

Υπάρχει διαφορά μεταξύ της κατανόησης ενός γεγονότος, η οποία διατηρεί την αναλυτική ικανότητα του νου καθώς και την αίσθηση του εαυτού σου από την αίσθηση ότι το ζεις προσωπικά. Το τελευταίο δεν παράγει κατανόηση αλλά αυτό που η Σοντάρο έχει αποκαλέσει «προσθετικό τραύμα», το οποίο, όπως γράφει, ευνοεί σε μεγάλο βαθμό «έναν απλουστευτικό δυϊσμό μεταξύ καλού και κακού που έχει σημαντικές πολιτικές επιπτώσεις» ^[39].

Οι καταναλωτές αυτών των εμπειριών ενθαρρύνονται να αισθάνονται έναν συμπυκνωμένο δεσμό με τα θύματα, που είναι η ουσία του καλού, και ένα συμπυκνωμένο μίσος για τους επιτιθέμενους, που είναι η ουσία του κακού. Η τραυματική κατάσταση είναι καθαρό συναίσθημα, καθαρή αντίδραση. Η όραση είναι περιορισμένη, διοχετευμένη μέσα από  σήραγγες.

Σε αυτή την κατάσταση, δεν ρωτάμε τι δεν περιλαμβάνεται στο πλαίσιο της καθηλωτικής εμπειρίας. Και στην περίπτωση του καταιγισμού της καθηλωτικής τέχνης που παράγεται για την επέτειο της 7ης Οκτωβρίου, αυτό που δεν περιλαμβάνεται είναι η Παλαιστίνη, συγκεκριμένα η Γάζα. Δεν περιλαμβάνονται οι δεκαετίες ασφυκτικών συνθηκών ζωής στην άλλη πλευρά του τείχους που οδήγησαν στις επιθέσεις - και δεν υπάρχουν οι δεκάδες χιλιάδες Παλαιστίνιοι, συμπεριλαμβανομένου ενός εξοντωτικού αριθμού βρεφών και παιδιών, τους οποίους το Ισραήλ έχει σκοτώσει και ακρωτηριάσει από τις 7 Οκτωβρίου.

Ένας τραυματισμένος Παλαιστίνιος αγκαλιάζει την αδελφή του αφού επέζησε

από μια πρωινή ισραηλινή αεροπορική επιδρομή που κατέστρεψε το σπίτι τους

στο Χαν Γιουνίς της Γάζας, στις 2 Οκτωβρίου 2024. Φωτ: Haitham Imad/EPA

Και αυτό ακριβώς είναι το ζητούμενο.

Όταν οι Εβραίοι τουρίστες από τη Νέα Υόρκη ή το Μόντρεαλ ^[40] επιχειρούν να συνενωθούν με το τραύμα στο χώρο του φεστιβάλ Nova ή σε ένα κατεστραμμένο κιμπούτς, βρίσκονται αρκετά κοντά στη Γάζα για να ακούσουν τις εκρήξεις από τις ισραηλινές βόμβες στη Τζαμπαλίγια και το Χαν Γιουνίς - για να δουν τον καπνό, και σε ιδιαίτερα σκληρές μέρες, να νιώσουν τις δονήσεις στο σώμα τους. Αλλά όπως ανέφερε η Μάγια Ρόζεν, παρά την ένταση αυτή, είναι σαν να μην μπορούν να ακούσουν ή να μην μπορούν να καταγράψουν τι είναι αυτό που ακούνε. Ένα μέλος του προσωπικού που εργάζεται σε αυτά τα ταξίδια παρατήρησε ότι οι συμμετέχοντες βρίσκονται «βαθιά μέσα στο δικό τους τραύμα, και αυτό το τραύμα εκτοπίζει τον πόνο που προκαλεί ο πόλεμος».

Αυτοί οι τουρίστες, όπως και οι καταναλωτές τόσων πολλών από αυτές τις αιματηρές, καθηλωτικές (αν και εξαιρετικά επιλεκτικές) εμπειρίες, λένε ότι βρίσκονται εκεί για να «γίνουν μάρτυρες», το μάντρα της μοντέρνας μνημονιοποίησης. Αλλά δεν είναι σαφές τι ακριβώς εννοούν. Όταν οι ειδικοί στις μαζικές θηριωδίες μιλούν για τη σημασία της «μαρτυρίας», αναφέρονται σε έναν συγκεκριμένο τρόπο θέασης. Αυτό το είδος μαρτυρίας, όταν αφορά τα εγκλήματα που έχουν επί μακρόν αμφισβητηθεί ή αποσιωπηθεί από ισχυρά κράτη, είναι μια πράξη άρνησης - μια άρνηση αυτής της άρνησης. Είναι επίσης ένας τρόπος να τιμηθούν οι νεκροί, τόσο διατηρώντας ζωντανές τις ιστορίες τους, όσο και επιστρατεύοντας τα πνεύματά τους σε ένα σχέδιο αναζήτησης δικαιοσύνης για να αποτραπεί η επανάληψη παρόμοιων φρικαλεοτήτων στο μέλλον.

Αλλά δεν γίνεται πάντα η μαρτυρία με αυτό το πνεύμα.  Μερικές φορές η μαρτυρία είναι η ίδια μια μορφή άρνησης, που χρησιμοποιείται από τα κράτη που έχουν την ικανότητα να δικαιολογούν άλλες, πολύ μεγαλύτερες φρικαλεότητες. Περιορισμένη και υπερ-προσανατολισμένη στη δική μας ομάδα, γίνεται ένας τρόπος να αποφύγουμε να δούμε τη σκληρή πραγματικότητα αυτών των φρικαλεοτήτων, είτε και  να τις δικαιολογήσουμε ενεργά. Αυτή η μαρτυρία μοιάζει περισσότερο με το να κρύβεται, και στο πιο ακραίο σημείο της, παρέχει εκλογικεύσεις για τη γενοκτονία.

Σε αυτό το πλαίσιο, μερικές από τις πιο δύσκολες συζητήσεις του περασμένου έτους στο αντιπολεμικό στρατόπεδο αφορούσαν την πολιτική του πένθους, παράγοντας ένα νέο και επώδυνο λεξικό της θλίψης. Ενώ πολλοί (συμπεριλαμβανομένου και εμού ^[41]) θρήνησαν ανοιχτά τους Ισραηλινούς πολίτες που σκοτώθηκαν στις επιθέσεις της 7ης Οκτωβρίου, πολλοί επεσήμαναν επίσης ότι οι ζωές των Παλαιστινίων αντιμετωπίζονται συστηματικά ως «ασυγχώρητες» (επικαλούμενοι μια φράση της Τζούντιθ Μπάτλερ ^[42]). Αντίθετα, οι ισραηλινές ζωές είναι, σύμφωνα με τα λόγια του ιστορικού Γκάμπριελ Γουάιναντ, «εκ των προτέρων πενθούσες», επειδή «ένας μηχανισμός είναι ήδη σε λειτουργία για να πάρει τους θανάτους τους και να τους δώσει όχι οποιοδήποτε νόημα, αλλά ειδικά το νόημα που βρίσκουν στις βόμβες που πέφτουν στη Γάζα» ^[43].

Τουρίστες, κυρίως από τις ΗΠΑ, επισκέπτονται το χώρο του φεστιβάλ Nova στο Reim

στις 25 Ιανουαρίου 2024. Φωτ: Alexandre Meneghini/Reuters

 Ο λιβανέζος Αυστραλός ανθρωπολόγος Γκασάν Χάγκε είδε ένα «υπεροπτικό πένθος» να λειτουργεί μετά την 7η Οκτωβρίου, καθώς «σε αντίθεση με τους Παλαιστίνιους που δολοφονούνται συνεχώς, οι δολοφονημένοι Ισραηλινοί ήταν ξεχωριστοί ^[44]. Ήταν ανώτεροι νεκροί και έπρεπε να παρθεί εκδίκηση με τρόπο που να θυμίζει σε όλους, αλλά κυρίως στους δολοφόνους, πόσο ανώτεροι ήταν». Ο Παλαιστίνιος μελετητής Αμπνταλτζαουάντ Ομάρ έγραψε ένα καυστικό δοκίμιο στο οποίο επεσήμανε ότι η ίδια η στάση του πένθους συνεπάγεται μια λογική απόσταση από το τραυματικό γεγονός, μια απόσταση που δεν είναι διαθέσιμη στους Παλαιστίνιους που αντιμετωπίζουν τη γενοκτονική μανία του Ισραήλ. «Μέχρι να υπάρξει πραγματική κατάπαυση του πυρός, που θα μας επιτρέψει να ξεκινήσουμε το έργο του πένθους, η αντίστασή μας θα αγωνίζεται για το δικαίωμά μας να θρηνήσουμε» ^[45].

Τέχνη και εκδίκηση

Αν και η ταχύτητα (και, ναι, το κιτς) με την οποία το Ισραήλ μετέτρεψε τα δεινά της 7ης Οκτωβρίου σε προϊόντα των μέσων ενημέρωσης και του τουρισμού είναι εντυπωσιακή, δεν είναι χωρίς προηγούμενο. Οι φωτογραφίες από το Ground Zero και τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου έγιναν επίσης αμέσως αισθητικοποιημένες και μετατράπηκαν σε εκθέσεις γκαλερί, και οι ταινίες καταστροφής δεν άργησαν να έρθουν. Η συζήτηση σχετικά με το πώς να μνημονεύσουμε το Ground Zero ξεκίνησε σχεδόν αμέσως, όπως και τα τουριστικά προσκυνήματα στο σημείο.

Το πιο σημαντικό είναι ότι, όπως ακριβώς και στο Ισραήλ σήμερα, αυτές οι κινήσεις για να μετατραπεί η 11η Σεπτεμβρίου σε μια εμπειρία που θα προκαλούσε συγκεκριμένα συναισθήματα - θλίψη, υπερηφάνεια, πατριωτισμό - συνέβησαν παράλληλα με την άγρια στρατιωτική αντίδραση των ΗΠΑ σε αυτές τις επιθέσεις.  Και οι πιο κραυγαλέες ταινίες και τηλεοπτικές σειρές μετά την 11η Σεπτεμβρίου, στις οποίες οι Άραβες και οι Μουσουλμάνοι παρουσιάζονταν σχεδόν πάντα ως αιμοδιψείς τρομοκράτες, αποτέλεσαν ένα πολιτιστικό μέτωπο στον αποκαλούμενο πόλεμο κατά της τρομοκρατίας, διαδραματίζοντας κρίσιμο ρόλο στη δικαιολόγηση των χειρότερων παραβιάσεων (ανθρωπίνων δικαιωμάτων) των ΗΠΑ, από τα πεδία μάχης της Φαλούτζα μέχρι τα μπουντρούμια του Γκουαντάναμο.

Ακόμη πιο εντυπωσιακοί παραλληλισμοί μπορούν να βρεθούν στην παλαιότερη, αποικιακή ιστορία. Για παράδειγμα, όταν συζήτησα αυτή την έρευνα με τη συνάδελφό μου Καβίτα Φίλιπ, μελετήτρια της τεχνολογίας και της λογοτεχνίας, με ενθάρρυνε να εξετάσω το κύμα της βρετανικής τέχνης που δημιουργήθηκε ως απάντηση στην ινδική εξέγερση του 1857-58. Ήταν σαν να κοιτάζω μέσα από μια πύλη του χρόνου.

Το 1857, οι Ινδοί στρατιώτες Sepoy εξεγέρθηκαν εναντίον των Βρετανών αξιωματικών που τους διοικούσαν, στο πλαίσιο μιας ευρύτερης εξέγερσης κατά του τυραννικού καθεστώτος της Βρετανικής Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών ^[46]. Η εξέγερση επεκτάθηκε πολύ πέρα από τους στρατιώτες, για να συμπεριλάβει αγρότες και ιδιοκτήτες γης που υπέφεραν από την αποικιακή κυριαρχία. Όπως και στις 7 Οκτωβρίου, η δύναμη της εξέγερσης αιφνιδίασε τους στόχους της: οι επαναστάτες έφτασαν γρήγορα στο Δελχί, προσπερνώντας το βρετανικό οπλοστάσιο. Τα βρετανικά στρατεύματα απάντησαν με οργισμένη βία, καίγοντας χωριά ολοσχερώς, ενώ οι στρατιώτες Sepoy διέπραξαν επίσης φρικαλεότητες: στο πιο διαβόητο περιστατικό, περίπου διακόσια γυναικόπαιδα των Βρετανών πιάστηκαν όμηροι και τελικά σφαγιάστηκαν ^[47].

Στους μήνες που ακολούθησαν, ένα υποείδος προπαγανδιστικής τέχνης γεμάτο τρόμο εμφανίστηκε στη Βρετανία και περιόδευσε σε όλη την αυτοκρατορία ^[48]. Σε σκίτσα, λιθογραφίες και χαρακτικά, οι επαναστατημένοι Ασιάτες απεικονίζονταν ως πιθηκοειδείς άγριοι ή άγριες τίγρεις, ενώ οι δολοφονημένες Βρετανίδες ήταν αγγελικές και σαν την Οφηλία ^[49]. Πιο εντυπωσιακές ήταν οι τεράστιες πανοραμικές εικόνες 360 μοιρών, μερικές με κινούμενα ταμπλό, οι οποίες έδιναν στους θεατές μια καθηλωτική εμπειρία ότι βρίσκονταν στο πεδίο της μάχης - ένας χαμηλής τεχνολογίας πρόδρομος των εμπειριών τραύματος της εικονικής πραγματικότητας που προσφέρονται σήμερα ^[50].

Τότε, όπως και τώρα, η ταχύτητα ήταν το ζητούμενο: ενώ οι μάχες μαίνονταν ακόμη στην υποήπειρο, οι Λονδρέζοι μπορούσαν να πάνε στην πλατεία Λέστερ, να πληρώσουν ένα σελίνι και να βρεθούν περιτριγυρισμένοι από τον πανοραμικό πίνακα του Ρόμπερτ Μπέρφορντ, The Action Between her Majesty's Troops and the Sepoys at Delhi - ή την πιο φρικιαστική λιθογραφία The Treacherous Massacre of English Women and Children at Cawnpore του Nena Sahib ^[51].

Λιθογραφία του Thomas Packer Η προδοτική σφαγή των Αγγλίδων γυναικών και παιδιών

στο Cawnpore από τον Nena Sahib.  Φωτογραφία: Thomas Packer

Οι σοκαριστικές σκηνές υποδαύλισαν την επιθυμία για εκδίκηση, δημιουργώντας την απαραίτητη υποστήριξη για τη βρετανική καταστολή που ακολούθησε την εξέγερση, η οποία περιελάμβανε περιφερόμενα πλήθη λιντσαρίσματος και θεαματικές επιδείξεις της αυτοκρατορικής κυριαρχίας, όπως η εκτέλεση επαναστατών δένοντάς τους σε κανόνια ^[52]. Η εκστρατεία θα προκαλέσει τελικά τον θάνατο τουλάχιστον 100.000 Ινδών πολιτών, ενώ εκατοντάδες χιλιάδες άλλοι θα πεθάνουν από την πείνα και τις επιδημίες που αποτέλεσαν μέρος των αντιποίνων της Βρετανίας ^[53]. Οι αυτοκρατορικοί στρατιώτες δεν είχαν τότε το TikTok για να μοιράζονται το πορνό με τις φρικαλεότητες, αλλά οι ζωγράφοι αποτύπωσαν με γλαφυρό τρόπο τους αντάρτες δεμένους στα στόμια των κανονιών  ^[54]και οι πολιτικοί σκιτσογράφοι στο Ηνωμένο Βασίλειο έδειχναν την πανίσχυρη βρετανική «Δικαιοσύνη», με το σπαθί στο χέρι, να συνθλίβει τα καφετιά σώματα κάτω από τα πόδια της ^[55].

Η ιστορία είναι γεμάτη από κεφάλαια στα οποία οι αυτόχθονες πληθυσμοί, πεινασμένοι και εξαθλιωμένοι από την αποικιακή καταπίεση, επαναστατούν τελικά, με τις εξεγέρσεις αυτές να περιλαμβάνουν κατά καιρούς φρικαλεότητες. Αυτό, με τη σειρά του, γίνεται η αφορμή για τους αποικιοκράτες επικυρίαρχους τους να εξαπολύσουν ανεξέλεγκτες επιδρομές «εξοντώστε όλα τα κτήνη», μέχρι το σημείο της γενοκτονίας. Καθώς το Ισραήλ αύξησε τις γενοκτονικές απειλές του κατά των Παλαιστινίων που αποκαλούσε «ανθρώπινα ζώα» πριν από ένα χρόνο, μελετητές της αντιαποικιακής ιστορίας, όπως ο Γκασάν Χάγκε και η Σάιλιζα Πατέλ ^[56], επεσήμαναν αυτούς τους παραλληλισμούς στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και σε μικρά περιοδικά - αξιοποιώντας ιστορίες «αποικιακών τιμωρητικών αποστολών» παντού, από τη Ναμίμπια μέχρι τη Μινεσότα. Αλλά σπάνια είχαν πρόσβαση σε μεγάλες πλατφόρμες στη Βόρεια Αμερική και την Ευρώπη για να παρέχουν ένα τέτοιο πλαίσιο.

Αυτό είναι ατυχές, γιατί θα βοηθούσε να τοποθετηθεί η 7η Οκτωβρίου και τα επακόλουθά της σε ιστορική προοπτική - όχι ως δικαιολογία για τα εγκλήματα πολέμου της Χαμάς, αλλά ως προειδοποίηση κατά της εργαλειοποίησης του σοκ και του εξευτελισμού του Ισραήλ,   για την αυτοκρατορική επιθετικότητα και τις τερατώδεις παραβιάσεις των δικαιωμάτων.  Ωστόσο, ακούσαμε ελάχιστα για αυτές τις αποσιωπημένες ιστορίες. Ακόμη και οι προφανείς παραλληλισμοί με την 11η Σεπτεμβρίου - πανταχού παρόντες τις πρώτες ημέρες - ξεθώριασαν γρήγορα.

Συγχωνεύοντας την 7η Οκτωβρίου με το Ολοκαύτωμα

Στην αντίληψη τους, τουλάχιστον στο Ισραήλ και σε μεγάλο μέρος του δυτικού Τύπου, υπήρχε ένα μοναδικό ιστορικό σημείο αναφοράς για τις επιθέσεις. Μιλάω, φυσικά, για την επίμονη και επαναλαμβανόμενη σύγκριση μεταξύ της 7ης Οκτωβρίου και του ναζιστικού Ολοκαυτώματος. Σε μια αντιστροφή των πραγματικών σχέσεων εξουσίας, αυτή η αναλογία θέτει τους απάτριδες Παλαιστίνιους - που ζουν κάτω από παρατεταμένη ισραηλινή πολιορκία, παράνομη κατοχή και απαρτχάιντ - ως τους Ναζί, και θέτει το Ισραήλ - με έναν από τους ισχυρότερους στρατούς στον κόσμο, υποστηριζόμενο από την υπερδύναμη των Ηνωμένων Πολιτειών, και μια σαφή πολιτική επέκτασης της εδαφικής του μάζας και εξάλειψης της παλαιστινιακής παρουσίας με έναν απροκάλυπτα αποικιοκρατικό τρόπο - ως τα αβοήθητα θύματά τους ^[57].

Πρόκειται για μια εξαιρετικά εμπρηστική ιστορία, δεδομένου ότι, στο μυαλό πολλών Ισραηλινών και των υποστηρικτών τους, η επιστροφή μιας απειλής επιπέδου Ολοκαυτώματος δικαιολογεί σχεδόν οποιαδήποτε απάντηση. Όπως το έθεσε ο Αμπνταλτζαουάντ Ομάρ: «Αυτή η αποικιοκρατική μορφή πένθους μετατρέπει τους Παλαιστίνιους σε σύγχρονα ισοδύναμα των Αμαλεκιτών, τροφοδοτώντας τη λαχτάρα για εξουσία, αυτονομία και ανεξέλεγκτο μιλιταρισμό. Δημιουργεί έναν ρατσιστικό λόγο που ανακατευθύνει τη θλίψη και τον θυμό του Ολοκαυτώματος σε έναν λαό που απλώς υπήρχε εκεί όπου επρόκειτο να ιδρυθεί το κράτος του Ισραήλ» ^[58].

Και παίζοντας έναν υπέρμετρο ρόλο στην εδραίωση αυτής της ανάποδης ιστορίας, είναι ο καταιγισμός έργων τέχνης και μνημειακών έργων και εγκαταστάσεων της 7ης Οκτωβρίου, ο οποίος ακολουθεί τα καλά πεπατημένα αυλάκια και τις μεθόδους που έχουν τελειοποιηθεί στην εκπαίδευση και την μνημόνευση του Ολοκαυτώματος επί πολλές δεκαετίες.

Η μίμηση είναι εμφανής σε πολλά επίπεδα. Είναι εκεί στην επίμονη επιλογή της γλώσσας για την περιγραφή του έργου μνήμης («ποτέ δεν ξεχνάμε», «το ποτέ ξανά είναι τώρα», «μαρτυρία»). Βρίσκεται στην απόφαση να δημιουργηθούν τόσες πολλές «καθηλωτικές» ευκαιρίες για να «βιώσουν» την 7η Οκτωβρίου, η οποία βασίζεται στην κατεύθυνση της διδασκαλίας του Ολοκαυτώματος προς την υπερρεαλιστική εμβύθιση και προσομοίωση, από σχολικές εκδρομές σε βαγόνια με ζώα εφοδιασμένα με ολογράμματα Εβραίων αιχμαλώτων, μέχρι τη χορήγηση σε μαθητές εικονικών διαβατηρίων ώστε να μπορούν να φανταστούν ότι φορτώνονται σε αυτά τα βαγόνια.

Η συγχώνευση των γεγονότων είναι πανταχού παρούσα. Ο ιστότοπος που προσφέρει «Περιοδείες του Φακέλου της Γάζας 360» προσφέρει επίσης περιοδείες του Άουσβιτς 360 ^[59].  Η περιοδεύουσα έκθεση Nova περιλαμβάνει μια έκθεση παπουτσιών που «χάθηκαν και βρέθηκαν» στο χώρο του φεστιβάλ, μια σκόπιμη ηχώ που λίγοι μπορούν να αγνοήσουν. «Οι σειρές των παπουτσιών θυμίζουν μια παρόμοια έκθεση στο Μουσείο Μνήμης του Ολοκαυτώματος των ΗΠΑ στην Ουάσινγκτον, που συμβολίζει τα 6 εκατομμύρια Εβραίους που δολοφονήθηκαν στο Ολοκαύτωμα», ανέφερε το NBC ^[60]. Η συγχώνευση υπάρχει και στον σκοτεινό τουρισμό: στην πραγματικότητα, ορισμένα από τα ταξίδια προς το νότιο Ισραήλ διέρχονται από την Πολωνία, κάνοντας στάσεις στο Άουσβιτς ως «προαιρετική προ-αποστολή»^[61].

Ο κόσμος κοιτάζει τα τραπέζια με τα αντικείμενα που έχουν συλλεχθεί από το χώρο του φεστιβάλ Nova

στην έκθεση Nova στο Τελ Αβίβ στις 12 Δεκεμβρίου 2023. Φωτ: Alexi J Rosenfeld/Getty Images

Σε περίπτωση που κάποιος δεν το κατάλαβε ακόμη, η ισχυρή ομάδα υπεράσπισης Combat Antisemitism Movement επέλεξε να τιμήσει την Ημέρα Μνήμης του Ολοκαυτώματος προωθώντας ένα βίντεο που γυρίστηκε στο Μνημείο των Δολοφονημένων Εβραίων της Ευρώπης στο Βερολίνο ^[62]. Πάνω από τις σκοτεινές τσιμεντένιες πλάκες που συμβολίζουν τη σφαγή εκατομμυρίων ανθρώπων από τους Ναζί, το «ψηφιακό έργο τέχνης» χρησιμοποιεί μη επανδρωμένα αεροσκάφη για να αιωρηθεί ένα γιγαντιαίο ζευγάρι φόρμες λερωμένο με ψεύτικο αίμα, που έχει σκοπό να συμβολίσει τη σεξουαλική βία στις 7 Οκτωβρίου. Άλλα μη επανδρωμένα αεροσκάφη κρατούν ένα κίτρινο αστέρι που γράφει: «Ποτέ ξανά;» Εκεί, σε ένα ταμπλό, τα δύο τραύματα συγχωνεύονται οπτικά σε έναν ενιαίο παντοδύναμο θρήνο, που συνθλίβει ωκεανούς, αιώνες, εξουσίες, λαούς και κλίμακες.

Αυτό, πρέπει να ειπωθεί, είναι μια περίεργη συμπεριφορά. Αλλά όχι τόσο παράξενη όσο μια λεπτομέρεια που συνάντησα σε ένα άρθρο σχετικά με την πρόσφατη ισραηλινή τάση των τατουάζ με θέμα την 7η Οκτωβρίου. Ένας καλλιτέχνης, έγραψε το περιοδικό Hadassah, δήλωσε ότι ένας πελάτης του σκέφτηκε μια «ιδέα» που θα είχε την ημερομηνία της επίθεσης «1072023 γραμμένη όπως οι σειριακοί αριθμοί που έπαιρναν οι κρατούμενοι στο Άουσβιτς» ^[63].

Ορισμένα από τα σημαντικότερα ιδρύματα που είναι επιφορτισμένα με την προστασία της μνήμης του Ολοκαυτώματος για τις μελλοντικές γενιές έχουν συμμετάσχει οικειοθελώς σε αυτή τη συγχώνευση. Το αξιόλογο ίδρυμα Shoah, για παράδειγμα, το οποίο στεγάζει ένα τεράστιο αρχείο με μαρτυρίες βίντεο από επιζώντες του Ολοκαυτώματος, πρόσθεσε φέτος μια νέα κατηγορία: «Συνεντεύξεις με επιζώντες της 7ης Οκτωβρίου» ^[64]. Και στη φετινή Πορεία των Επιζώντων προς το Άουσβιτς, οι διοργανωτές έκαναν ειδική μνεία στην πρόσκληση «Ισραηλινών επιζώντων του Ολοκαυτώματος που επέζησαν από τις επιθέσεις της 7ης Οκτωβρίου» .

Η ημερομηνία της επίθεσης είναι τατουάζ στο χέρι ενός Ισραηλινού εικονολήπτη,

στη μνήμη ενός φίλου του που σκοτώθηκε στο Κιμπούτς Μπε'έρι. Φωτ: Jack Guez/AFP/Getty Images

Περιστατικά όπως αυτά ώθησαν τη Μαριάν Χιρτς, ομότιμη καθηγήτρια του Πανεπιστημίου Κολούμπια και ιδιαίτερα σεβαστή μελετήτρια της τραυματικής μνήμης και της μνημόνευσης, να γράψει ένα σημαντικό δοκίμιο που προσκάλεσε τους συναδέλφους της στις σπουδές του Ολοκαυτώματος να αμφισβητήσουν τη σοφία των μεθόδων μνημόνευσης που βασίζονται στη μεταβίβαση των τραυματικών αναμνήσεων από τη μια γενιά στην άλλη (μια διαδικασία που έχει περιγράψει ως δημιουργία «μεταμνημόνευσης») ^[65].

Σε μια συνέντευξή της, μου είπε ότι η μνημόνευση τραυματικών ιστοριών μπορεί να γίνει με τρόπους που ενθαρρύνουν τη συλλογική θεραπεία και την αίσθηση αλληλεγγύης πέρα από τις διαχωριστικές γραμμές. Αλλά υπάρχουν επίσης φορές που, για τους πολιτικούς φορείς μέσα σε αυτές τις ομάδες, η θεραπεία δεν είναι ο στόχος - το να διατηρείται το τραύμα ζωντανό, παρά το πέρασμα του χρόνου και τις μεταβαλλόμενες συνθήκες, είναι απείρως πιο χρήσιμο. «Στις απαρχές της, η μελέτη του Ολοκαυτώματος είχε ως επί το πλείστον να κάνει με το πώς να κρατήσει κανείς τις πληγές ανοιχτές και να μεταδώσει το τραύμα όσο το δυνατόν πιο άμεσα», είπε. Έχει επίσης να κάνει με την παρουσίαση του αντισημιτισμού ως μια αμετακίνητη και πανταχού παρούσα θεομηνία, ένα μίσος ξεχωριστό - μια κοσμοθεωρία που ο ραβίνος και μελετητής Σαούλ Μαγκίντ αποκαλεί «ιουδαιοπεσιμισμό/ Judeopessimism» ^[66].

Αυτό, λέει η Χιρτς, έχει να κάνει σε μεγάλο βαθμό με το πόσο στενά έχει συνδεθεί η μνήμη του Ολοκαυτώματος με τον σιωνισμό, με τη δημιουργία του άκρως στρατιωτικοποιημένου κράτους του Ισραήλ να προβάλλεται ως «λύτρωση» από την καταστροφή του Ολοκαυτώματος. Σύμφωνα με αυτή την αφήγηση, που κυριαρχεί στα εβραϊκά σχολεία, στις καλοκαιρινές κατασκηνώσεις, στις συναγωγές και στα ταξίδια Birthright  ^[67]στο Ισραήλ, «η επούλωση έρχεται μόνο από την “πατρίδα”». Αυτό σημαίνει ότι όταν η πατρίδα δέχεται έντονη επίθεση, όπως συνέβη στις 7 Οκτωβρίου, όλα τα τραύματα -που έχουν εμφυτευθεί μέσα από αυτές τις ταινίες και τα μουσεία, τα απομνημονεύματα και τις ιστορίες τρόμου- επιστρέφουν ορμητικά και η απειλή μοιάζει υπαρξιακή. Αν είναι αλήθεια ότι το Ολοκαύτωμα μπορεί να επιστρέψει ανά πάσα στιγμή, και το Ισραήλ είναι η μόνη εγγύηση για να μην συμβεί αυτό, «αυτό δημιουργεί ένα είδος άλλοθι για ό,τι θέλει να κάνει το Ισραήλ» - ένα άλλοθι του οποίου τις φρικτές συνέπειες είδαμε σε ανελέητη δράση τους τελευταίους 12 μήνες.

Η Χιρτς ενοχλείται έντονα από αυτές τις ιστορικές συγχύσεις, τόσο ως μελετήτρια όσο και ως κόρη επιζώντων του Ολοκαυτώματος. Κατά την άποψή της, οι συγκρίσεις μία προς μία μεταξύ της μαζικής σφαγής από τους Ναζί και του μονοήμερου φονικού ξεσπάσματος της Χαμάς χρησιμεύουν για να «μειώσουν το Ολοκαύτωμα», είπε. «Και αυτό ατιμάζει τα θύματα. Και είναι ιστορικά εντελώς λάθος». Αλλά εγείρει το ερώτημα: γιατί φαίνεται ότι τόσοι πολλοί επιφανείς Εβραίοι ηγέτες θέλουν το Ισραήλ να έχει υποστεί ένα δικό του σύγχρονο Ολοκαύτωμα, τόσο ώστε να επιδίδονται σε αυτές τις ψευδείς και επικίνδυνες συγκρίσεις;

Σε ένα επίπεδο, αυτό δεν έχει νόημα: Η Staatsraison ^[68] του Ισραήλ είναι ο ισχυρισμός ότι μόνο αυτό μπορεί να εγγυηθεί την ασφάλεια των Εβραίων απέναντι στο μίσος κατά των Εβραίων, το οποίο είναι μια αρχέγονη δύναμη της ανθρώπινης ψυχής που μπορεί να ξεσπάσει με γενοκτονική μανία ανά πάσα στιγμή. Οι επιθέσεις της 7ης Οκτωβρίου ήταν βίαιες, αλλά δεν αντιπροσώπευαν μια εξοντωτική απειλή ούτε για τους Ισραηλινούς ούτε για τους Εβραίους ως λαό. Γιατί, λοιπόν, το Ισραήλ θα ήθελε να υπονομεύσει τη βασική του αποστολή προωθώντας μια αφήγηση που το κάνει να φαίνεται λιγότερο ασφαλές από ό,τι είναι στην πραγματικότητα;

Να μια θεωρία: η πληγή στην καρδιά της ίδρυσης του Ισραήλ είναι ότι οι Παλαιστίνιοι αναγκάστηκαν να πληρώσουν για τα εγκλήματα της Ευρώπης. Αναγκάστηκαν να πληρώσουν με τη γη τους. Τα σπίτια τους. Την ελευθερία τους. Το αίμα τους. Ξανά και ξανά, με αυτό που πολλοί Παλαιστίνιοι μελετητές και πολιτικοί ηγέτες, από τον Χανάν Ασράουι μέχρι τον Τζόζεφ Μασάντ, έχουν ονομάσει «συνεχιζόμενη Νάκμπα». Ωστόσο, αν οι Παλαιστίνιοι είναι οι νέοι Ναζί, ή χειρότεροι από τους Ναζί (όπως ακούσαμε φέτος), και αν η 7η Οκτωβρίου είναι ένα νέο Ολοκαύτωμα, ή μια επέκτασή του, αυτό θα ισοφαρίσει τους λογαριασμούς εκ των υστέρων. Με άλλα λόγια, στη νέα εθνική ταυτότητα που σφυρηλατείται γύρω από εκείνη την τραυματική ημέρα, το Ισραήλ μπορεί να είναι σε φυσικό επίπεδο λιγότερο ασφαλές απ' ό,τι ισχυρίζεται εδώ και καιρό, αλλά πολιτικά πιστεύει ότι είναι πιο ασφαλές, αφού, στο πλαίσιο αυτής της λογικής, δεν θα έχει ιδρυθεί πάνω στο έγκλημα της εθνοκάθαρσης ενός λαού που ποτέ δεν αποτέλεσε υπαρξιακή απειλή για τους Εβραίους. Και αυτό σημαίνει ότι θα ήταν ασφαλές να τελειώσει επιτέλους το έργο της Νάκμπα, το οποίο μοιάζει πολύ με αυτό που βρίσκεται σε εξέλιξη στη Γάζα και σε μεγάλα τμήματα της Δυτικής Όχθης ^[69].

Αυτός ο επικίνδυνος εκτροχιασμός βρήκε ίσως την πιο σαφή έκφρασή του τον περασμένο Δεκέμβριο, όταν ο Νταβίντ Αζουλάι, επικεφαλής του Συμβουλίου της Μέτουλα στο βόρειο Ισραήλ, είπε σε ισραηλινή ραδιοφωνική εκπομπή την ιδέα του για το τι πρέπει να συμβεί στη Γάζα και στα 2,2 εκατομμύρια Παλαιστίνιους που ζουν εκεί ^[70]. Κατά την άποψη αυτού του τοπικού πολιτικού, το ισραηλινό ναυτικό θα πρέπει να μεταφέρει όλους τους Παλαιστίνιους που έχουν απομείνει «στις ακτές του Λιβάνου, όπου υπάρχουν ήδη αρκετοί καταυλισμοί προσφύγων», και η λωρίδα «θα πρέπει να μοιάζει με το στρατόπεδο συγκέντρωσης του Άουσβιτς... Ολόκληρη η λωρίδα της Γάζας θα πρέπει να αδειάσει και να ισοπεδωθεί, όπως ακριβώς στο Άουσβιτς».

Και πρόσθεσε: «Ας γίνει ένα μουσείο για να δει όλος ο κόσμος τι μπορεί να κάνει το Ισραήλ. Ας μη μείνει κανείς στη Λωρίδα της Γάζας για να το δει όλος ο κόσμος, γιατί η 7η Οκτωβρίου ήταν κατά κάποιο τρόπο ένα δεύτερο Ολοκαύτωμα».

Η ιδέα της επίκλησης του Άουσβιτς για να καλέσει σε μια νέα γενοκτονία - συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας νέων στρατοπέδων συγκέντρωσης - στο σήμερα, ενώ ταυτόχρονα την πλασάρει ως έκκληση για μνημόσυνο, ήταν υπερβολική για τους ανθρώπους που διαχειρίζονται το μνημείο του Άουσβιτς. Απάντησαν με μια ανάρτηση στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης που ανέφερε: «Το Άουσβιτς δεν είναι ένα από τα πιο σημαντικά μνημεία της ανθρωπότητας: Ο Νταβίντ Αζουλάι φαίνεται να επιθυμεί να χρησιμοποιήσει το σύμβολο του μεγαλύτερου νεκροταφείου στον κόσμο ως ένα είδος αρρωστημένης, απεχθούς, ψευδοκαλλιτεχνικής, συμβολικής έκφρασης.Το κάλεσμα για πράξεις που φαίνεται να παραβιάζουν κάθε αστικό, πολεμικό, ηθικό και ανθρώπινο νόμο, που ακούγεται ως κάλεσμα για δολοφονία ανάλογης κλίμακας με το Άουσβιτς, θέτει όλο τον τίμιο κόσμο αντιμέτωπο με μια τρέλα που πρέπει να αντιμετωπιστεί και να απορριφθεί αποφασιστικά. Ελπίζουμε όντως ότι οι ισραηλινές αρχές θα αντιδράσουν σε μια τέτοια επαίσχυντη εκμετάλλευση, καθώς η τρομοκρατία δεν μπορεί ποτέ να αποτελεί απάντηση στην τρομοκρατία» ^[71].

Οι ισραηλινές αρχές δεν απέρριψαν την υποκίνηση του Αζουλάι. Ίσως επειδή, ακόμη και αν οι λεπτομέρειες δεν ταιριάζουν ακριβώς, περιέγραφε αυτό που η ισραηλινή κυβέρνηση κάνει συνεχώς από τις 7 Οκτωβρίου: χρησιμοποιεί μια γενοκτονία του παρελθόντος για να δικαιολογήσει μια γενοκτονία στο παρόν - και όλα αυτά ενώ οι υποστηρικτές της χρησιμοποιούν την τέχνη, τον κινηματογράφο, την εικονική πραγματικότητα, τον σκοτεινό τουρισμό, ακόμη και τη μόδα για να μεταφέρουν το ισραηλινό τραύμα σε όλο τον κόσμο.

Η Μάριαν Χιρς αποκαλεί αυτό το είδος επίσημης στρατιωτικοποιημένης μνήμης «Μνημειακή μνήμη». Υπάρχει όμως και κάτι που, σύμφωνα με τον Μισέλ Φουκώ, αναφέρεται ως «αντι-μνημόνευση» - εκφράσεις θλίψης και πένθους που αναβλύζουν από τα κάτω και συχνά συνδέονται με αγώνες για δικαιοσύνη, συλλογική θεραπεία και μετασχηματισμό. Αν και πιθανότατα θα αποσιωπηθούν από τους κατασκευαστές των μνημείων, τις επόμενες ημέρες θα δούμε επίσης πολλά τέτοια αντιμνημεία: ομάδες ανθρώπων που αναγνωρίζουν ότι, παρ' όλα τα οδυνηρά διπλά πρότυπα και τις επικίνδυνες εργαλειοποιήσεις, η θλίψη είναι ένα ισχυρό, επίμονο και ατίθασο συναίσθημα. Χρειάζεται κάπου να πάει, και πρέπει να κρατηθεί συλλογικά.

Έτσι, τα κιμπούτζιμ θα κάνουν τις ιδιωτικές τους τελετές, στα νεκροταφεία τους, ενώ θα θυμούνται τους ομήρους για τους οποίους προσεύχονται ότι είναι ακόμα ζωντανοί. Το IfNotNow, μια οργάνωση προοδευτικών νέων Εβραίων, διοργανώνει συγκεντρώσεις σε όλες τις ΗΠΑ με το σύνθημα «Κάθε ζωή, ένα σύμπαν», ζητώντας εμπάργκο όπλων, τερματισμό των επιθέσεων του Ισραήλ στη Γάζα και της εισβολής του στο Λίβανο και απελευθέρωση όλων των αιχμαλώτων ^[72]. «Τα δάκρυά μας είναι αρκετά άφθονα και οι καρδιές μας αρκετά μεγάλες, για να θρηνήσουμε για κάθε ζωή που αφαιρείται - κάθε σύμπαν που καταστρέφεται - είτε είναι ισραηλινή είτε παλαιστινιακή. Δεν είναι ή το ένα ή το άλλο. Χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον: Οι Εβραίοι δεν μπορούν να είναι ασφαλείς αν οι Παλαιστίνιοι δεν είναι ασφαλείς και ελεύθεροι».

Μέλη των οργανώσεων Jewish Voice for Peace και IfNotNow πραγματοποιούν διαμαρτυρία

καλώντας σε κατάπαυση του πυρός στο Καπιτώλιο της Ουάσινγκτον στις 18 Οκτωβρίου 2023.

Φωτ: Alex Wong/Getty Images

Προτού αυτή η ελπίδα γίνει κάτι περισσότερο από ένα απλό σύνθημα, θα πρέπει να υπάρξει ένα είδος κοινής ιστορίας σχετικά με το πώς φτάσαμε σε αυτό το οδυνηρό σημείο, το οποίο είναι το έργο της αξιόλογης ισραηλινο-παλαιστινιακής ομάδας Zochrot ^[73]. Εδώ και δύο δεκαετίες, εκπαιδεύουν αθόρυβα τους Εβραίους Ισραηλινούς σχετικά με το γιατί οι ιστορίες με τις οποίες μεγάλωσαν είναι επικίνδυνα ελλιπείς, επειδή η θριαμβευτική και λυτρωτική ιστορία της ίδρυσης του Ισραήλ είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την παλαιστινιακή απαλλοτρίωση και την αναγκαστική εξορία - τη Νάκμπα. Κι έτσι, οδηγούν ξεναγήσεις σε κατεστραμμένα και ερημωμένα παλαιστινιακά χωριά, διανέμουν εναλλακτικούς χάρτες, διοργανώνουν μαθήματα και εργαστήρια και ζητούν «ένα κοινό μέλλον για όλους τους κατοίκους αυτής της γης και όλους τους πρόσφυγες» ^[74].

Στα εβραϊκά, zochrot σημαίνει «θυμάμαι», και σε αντίθεση με την επανατραυματοποίηση που σήμερα θεωρείται ότι είναι μνημόνευση, η μνήμη με την αληθινή της έννοια έχει να κάνει με το να ενώσει τα θρυμματισμένα και αποκομμένα κομμάτια του εαυτού (επανα-μνημόνευση) με την ελπίδα να γίνει ολόκληρος. Επανα-μνημονεύοντας τη γη. Να ξαναθυμηθείς τους ανθρώπους που εξορίστηκαν από τη γη. Να ξαναθυμηθείς τις προηγούμενες αποικιακές γενοκτονίες που διαμόρφωσαν και ενέπνευσαν το ναζιστικό Ολοκαύτωμα, το οποίο με τη σειρά του διαμόρφωσε το κράτος του Ισραήλ ^[75]. Να επαναφέρεις στη μνήμη ότι το Ισραήλ βρίσκεται αυτή τη στιγμή στη δίνη μιας πυρηνικά εξοπλισμένης αποικιοκρατικής εκδικητικής φρενίτιδας στα πρότυπα παλαιότερων αποικιοκρατικών τιμωρητικών εκστρατειών, οι οποίες επίσης χρησιμοποίησαν την τέχνη και τη συλλογική θλίψη ως ισχυρά όπλα εξόντωσης.

Ο εντοπισμός αυτών των βαθιών ιστορικών γραμμών - αυτό που ο μελετητής του Ολοκαυτώματος του Πανεπιστημίου του Λος Άντζελες Μάικλ Ρόθμπεργκ ^[76] ονόμασε «πολυκατευθυντική μνήμη» - είναι έργο επαναφοράς της μνήμης, και αποτελεί την καλύτερη ελπίδα μας να βγούμε από αυτό που όλο και περισσότερο μοιάζει με έναν ατελείωτα επαναλαμβανόμενο βρόγχο γενοκτονίας. Ωστόσο, αυτό το έργο γίνεται όλο και πιο δύσκολο κάθε μέρα, καθώς οι Παλαιστίνιοι αντιμετωπίζουν αυτό που η φεμινίστρια μελετήτρια Ναντέρα Σαλχούμπ-Κεβορκιάν έχει περιγράψει ως έναν κατακλυσμό διαμελισμού στην πιο κυριολεκτική του μορφή: διαμελισμένα σώματα, διαμελισμένη γεωγραφία και διαμελισμένη πολιτική του σώματος ^[77].

Εν τω μεταξύ, στους δρόμους της Γάζας και της Βηρυτού, τα πλήθη συνεχίζουν να συγκεντρώνονται με κραυγές για να τιμήσουν τους νεκρούς τους, γνωρίζοντας ότι ούτε οι κηδείες τους δεν είναι ασφαλείς από το επόμενο κύμα σφαγής του Ισραήλ ^[78].

Σάββατο 5 Οκτωβρίου 2024,

Ναόμι Κλάιν

https://www.theguardian.com/us-news/ng-interactive/2024/oct/05/israel-gaza-october-7-memorials?CMP=Share_iOSApp_Other

https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article72173

 ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:

^[1]  O σκοτεινός τουρισμός έχει οριστεί ως ο τουρισμός που περιλαμβάνει ταξίδια σε μέρη που ιστορικά συνδέονται με θάνατο και τραγωδία

https://en.wikipedia.org/wiki/Dark_tourism

^[2]  https://www.haaretz.com/israel-news/2024-08-19/ty-article/.premium/bereaved-families-are-livid-after-netanyahu-names-likud-ally-to-head-oct-7-memorial/00000191-6c3c-d5f6-abf9-eebc53900000

^[3] https://www.haaretz.com/israel-news/2024-08-21/ty-article/.premium/three-additional-gaza-border-communities-bow-out-of-state-run-oct-7-vigil/00000191-73cc-d180-a5f5-73cf20e70000

^[4] https://www.jpost.com/opinion/article-821988

^[5]  https://www.timesofisrael.com/liveblog_entry/shlomo-artzi-aviv-geffen-to-lead-roster-of-musicians-at-october-7-memorial-ceremony/

^[6]  https://www.jpost.com/israel-news/culture/article-816535

^[7]  https://www.haaretz.com/israel-news/2024-08-27/ty-article/.premium/regev-rejects-calls-to-change-israels-plans-for-october-7-memorial-ceremony/00000191-9500-d13a-ab93-ddb731300000

^[8]  https://www.theguardian.com/world/holocaust

^[9]  https://www.dw.com/en/israel-and-germanys-reason-of-state-its-complicated/a-67094861

Ο «λόγος του κράτους» είναι μια νομική θεωρία και έννοια στις διεθνείς σχέσεις που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια αιώνων της δυτικής πολιτικής σκέψης, καθώς ο ρόλος, τα δικαιώματα και οι εξουσίες του κράτους εξελίχθηκαν. Το λεξικό Merriam-Webster την ορίζει ως την «αιτιολόγηση της εξωτερικής πολιτικής ενός έθνους στη βάση ότι τα συμφέροντα του ίδιου του έθνους είναι πρωταρχικά».

^[10]  https://www.theguardian.com/world/2024/oct/03/israel-orders-evacuation-of-southern-lebanese-city-nabatieh

^[11]  Το κατά λέξη θέατρο είναι μια μορφή τεκμηριωμένου θεάτρου στο οποίο τα έργα φτιάχνονται από τα ακριβή λόγια που λέγονται από άτομα που έδωσαν συνέντευξη για ένα συγκεκριμένο γεγονός ή θέμα.

https://en.wikipedia.org/wiki/Documentary_theatre#Verbatim_theatre

^[12] Θέατρο έως από 100-499 θέσεων

https://en.wikipedia.org/wiki/Off-Broadway

^[13]  https://stageandcinema.com/2024/05/13/october-7-actors-temple-review/

^[14]  https://www.anumuseum.org.il/october-seventh/?_atscid=4_59325_287383170_3851706_0_Txad3a3zdesupauadpw

^[15]  https://www.thejc.com/life-and-culture/israels-back-in-fashion-toh6i8u2

^[16] https://www.jewishnews.co.uk/defiant-fashion-show-in-israel-in-face-of-hamas-terror/

^[17] https://www.thejc.com/life-and-culture/israels-back-in-fashion-toh6i8u2

^[18]  https://time.com/6565186/october-7-hamas-attack-footage-film/

^[19]  https://variety.com/vip/bearing-witness-october-7th-massacre-israel-idf-hamas-gaza-footage-1235791123/

^[20]  https://www.screamsbeforesilence.com

^[21]  https://www.yesstudios.tv/ourcontent/documentaries/nova

^[22]  https://www.theguardian.com/tv-and-radio/2024/sep/26/surviving-october-7th-we-will-dance-again-review-an-unflinching-moving-account-of-hamas-attack

^[23] https://www.tbn.org/programs/october-7th-special-heroism

^[24]  https://deadline.com/2024/06/noam-tibon-movie-october-7th-from-fauda-creators-in-works-1235958629/

^[25]  https://www.thewrap.com/fox-oct-7-israel-attack-scripted-series-one-day-in-october/

^[26]  https://go2films.com/films/0630-2/

^[27]  https://www.haaretz.com/israel-news/2023-11-22/ty-article-magazine/.premium/israels-biggest-tragedy-is-about-to-be-retold-in-miniature/0000018b-f6dd-dafe-a18f-f7dd87d20000

^[28]  https://www.instagram.com/p/C_RFMrVyROc/

^[29] https://www.nytimes.com/2024/01/18/business/dealbook/antisemitism-davos.html

^[30] The Solidarity Mission: Inside Israel’s New ‘Tourist’ Industry

 https://blogs.timesofisrael.com/the-solidarity-mission-inside-israels-new-tourist-industry/

^[31]  The Rise of October 7th Tourism

https://jewishcurrents.org/the-rise-of-october-7th-tourism

^[32] Gazing at Ground Zero: Tourism, Voyeurism and Spectacle

https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1479758042000797015

https://pure.qub.ac.uk/en/persons/debbie-lisle

^[33]  https://www.youtube.com/watch?v=lOVl_MRXs-k

https://www.worldjewishtravel.org/listing/hostages-square-bringthemhomenow/

^[34]  https://www.haaretz.com/opinion/2024-08-14/ty-article-opinion/.premium/israels-on-the-brink-of-economic-crisis-but-survival-trumps-responsibility-for-netanyahu/00000191-51e1-d6a2-a7dd-d1fb707f0000

https://www.jns.org/israeli-govt-allocates-86m-to-mark-oct-7/

^[35]  https://jvr360.co.il/otef/

^[36]  https://oct7.treedis.com/#inf

^[37]  https://www.latimes.com/entertainment-arts/story/2024-08-16/nova-music-festival-attack-hamas-memorial-los-angeles

^[38] The Nova Music Festival Exhibition Was a Nightmare Version of the Instagram Museum

https://filthydreams.org/2024/07/03/the-nova-music-festival-exhibition-was-a-nightmare-version-of-the-instagram-museum/

^[39]  https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1750698017720257?download=true&journalCode=mssa

^[40]  https://jewishinsider.com/2024/03/tragedy-tourism-oct-7-israel-hamas-terror-attacks-massacre/

https://www.federationcja.org/en/solidarity-mission-to-israel/

^[41]  https://jewishcurrents.org/naomi-klein-on-israels-doppelganger-politics

^[42]  https://www.versobooks.com/blogs/news/2339-judith-butler-precariousness-and-grievability

^[43]  https://www.dissentmagazine.org/online_articles/a-response-to-joshua-leifer/

^[44]  Gaza and the coming age of the ‘warrior’

https://allegralaboratory.net/gaza-and-the-coming-age-of-the-warrior/

^[45]  Can the Palestinian Mourn?

https://www.rustedradishes.com/can-the-palestinian-mourn/

^[46] https://en.wikipedia.org/wiki/Indian_Rebellion_of_1857

^[47]  https://www.taylorfrancis.com/books/mono/10.4324/9781315840437/india-colonial-rule-1700-1885-douglas-peers

^[48]  Revolting cruelties: How panorama exhibitions about 1857 built support for colonial rule in Britain

https://scroll.in/article/1045951/revolting-cruelties-how-panorama-exhibitions-of-1857-built-support-for-colonial-rule-in-britain

^[49]  https://www.mylearning.org/stories/art-and-empire-in-leeds/1409#

^[50]  https://www.cambridge.org/core/journals/victorian-literature-and-culture/article/panoramas-patriotic-voyeurism-and-the-indian-mutiny/699E91BF543488CCEFE547BE19B3E693

^[51]  https://collection.nam.ac.uk/detail.php?acc=1971-02-33-106-1

^[52]  https://www.abebooks.com/9780141005546/Indian-Mutiny-1857-David-Saul-0141005548/plp

^[53]  https://books.google.ca/books?id=RAON5AW4yUEC&pg=PA118&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false

^[54]  https://victorianweb.org/victorian/history/empire/1857/nypl8.html

^[55] https://www.ieg-ego.eu/en/threads/backgrounds/en/mediainfo/english-cartoon-on-the-indian-rebellion-of-1857

^[56]  https://allegralaboratory.net/gaza-and-the-coming-age-of-the-warrior/

https://x.com/shailjapatel/status/1732769071945375861

^[57]  https://www.theguardian.com/world/article/2024/jul/19/israels-settlement-policies-break-international-law-court-finds

https://www.btselem.org/topic/apartheid

https://www.ohchr.org/en/press-releases/2024/03/un-human-rights-chief-deplores-new-moves-expand-israeli-settlements-occupied

^[58]  https://www.rustedradishes.com/can-the-palestinian-mourn/

^[59]  https://jvr360.co.il/360in-auschwitz/

^[60]  https://www.nbcnews.com/news/world/new-exhibit-new-york-re-creates-israeli-music-festival-attacked-oct-7-rcna148346

^[61]  https://www.federationcja.org/en/solidarity-mission-to-israel/

^[62]  https://combatantisemitism.org/cam-news/digital-video-delivers-powerful-post-10-7-never-again-message-to-world-on-yom-hashoah/

^[63]  https://www.hadassahmagazine.org/2024/05/16/commemorating-october-7-with-tattoos/

^[64]  https://sfi.usc.edu/news/2023/12/35786-urgent-campaign-records-eyewitness-accounts-antisemitic-terror-attacks-israel

^[65] Rethinking Holocaust Memory after October 7

 https://www.publicbooks.org/rethinking-holocaust-memory-after-october-7/

^[66] https://www.cambridge.org/core/services/aop-cambridge-core/content/view/B9D5D7DD25EC84F9FABB70E64B5E4F60/S0017816024000130a.pdf/judeopessimism-antisemitism-history-and-critical-race-theory.pdf

^[67]  https://en.wikipedia.org/wiki/Birthright_Israel

Το Taglit-Birthright Israel (εβραϊκά: תגלית), επίσης γνωστό ως Birthright Israel ή απλά Birthright, είναι ένα δωρεάν δεκαήμερο ταξίδι στο Ισραήλ, την Ιερουσαλήμ και τα Υψίπεδα του Γκολάν για νέους ενήλικες εβραϊκής καταγωγής μεταξύ 18 και 26 ετών. Το πρόγραμμα χρηματοδοτείται από το Ίδρυμα Birthright Israel Foundation, οι δωρητές του οποίου επιδοτούν τη συμμετοχή. Taglit είναι η εβραϊκή λέξη για την «ανακάλυψη». Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους, οι συμμετέχοντες, οι περισσότεροι από τους οποίους επισκέπτονται το Ισραήλ για πρώτη φορά, ενθαρρύνονται να ανακαλύψουν νέο νόημα στην προσωπική τους εβραϊκή ταυτότητα και τη σύνδεσή τους με την εβραϊκή ιστορία και τον εβραϊκό πολιτισμό..

^[68]  https://www.dw.com/en/israel-and-germanys-reason-of-state-its-complicated/a-67094861

^[69]  https://www.theguardian.com/world/2024/sep/23/israel-benjamin-netanyahu-plan-northern-gaza-palestinian-civilians-hamas

^[70]  Israel should make Gaza look like Auschwitz museum - council head

https://www.jpost.com/israel-hamas-war/article-778367

^[71]  https://x.com/AuschwitzMuseum/status/1736630937478136008?ref_src=twsrc%5Etfw

^[72]  https://www.everylifeauniverse.org

^[73]  https://www.zochrot.org/welcome/index/en

^[74]  https://www.youtube.com/watch?v=mc_UZwzkVCk

^[75]  https://naomiklein.org/wp-content/uploads/2023/12/Israel-Palestine-and-the-Doppelganger-Effect.pdf

^[76]  https://english.ucla.edu/people-faculty/rothberg-michael/

^[77]  Ashla'a: Body Bags, Body Parts, and the Genocide in Gaza. A Conversation with Nadera Shalhoub-Kevorkian moderated by Nahed Samourα

https://situatingpalestine.nl/events/ashla-a-body-bags-body-parts-and-the-genocide-in-gaza-a-conversation-with-nadera-shalhoub-kevorkian-moderated-by-nahed-samour

^[78]  https://apnews.com/article/lebanon-israel-exploding-pagers-hezbollah-syria-ce6af3c2e6de0a0dddfae48634278288