"Αντρίκιες" και "ξεκάθαρες" οικουμενιστικές θέσεις: Πάνω από τα θεία, είναι τα ανθρώπινα!

πηγή:katanixis
Πατριάρχης Αλεξανδρείας: Η ανάγκη και ο πόνος “αμβλύνουν” τις δογματικές διαφορές!

Αλίμονο αν από αυτό το πνεύμα εμφορείται ο Ορθόδοξος Πατριάρχης της Αφρικής: «... Στην Αφρική, συνέχισε, υπάρχει και συνεργασία με την Καθολική Εκκλησία, κάτι που δεν παρατηρείται αλλού. “Είτε είναι προτεστάντες, είτε είναι Αγγλικανοί, είτε είναι Ρωμαιοκαθολικοί, είναι τόσες οι ανάγκες, και ο πόνος που αισθανόμαστε πως ο ένας θα πρέπει να  συνδράμει με τον άλλο και όχι στις δογματικές διαφορές”...»  Άκρως προβληματική η σκέψη αυτή που εξισώνει το ψυχοσωτήριο έργο της Ορθόδοξης Ιεραποστολής με εκείνο της Γιούνισεφ ή της παπικής Καριτας και των άλλων ανθρωπιστικών Μ.Κ.Ο. Τι θα ωφελήσει τον Αφρικάνο γηγενή η Ορθόδοξη Ιεραποστολή αν σωθεί από την πείνα και χάσει την ψυχή του από την αίρεση; Μήπως το πρόβλημα έχει βαθύτερες ρίζες;

«Κάθε μέρα που ξημερώνει δεν ξέρεις αν θα είναι η σειρά της δικής σου Εκκλησίας, δήλωσε ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας και Πάσης Αφρικής κ.κ Θεόδωρος Β αναφορικά με τα τρομοκρατικά χτυπήματα των τζιχαντιστών στην Αίγυπτο τα τελευταία χρόνια.

Μιλώντας στην «Πρώτη Εκπομπή» του Ράδιο πρώτο, ο Μακαριότατος είπε πως το τελευταίο διάστημα έχει αρχίσει μια τεράστια προσπάθεια από τον Αιγύπτιο  Πρόεδρο Αλ Σίσι ο οποίος, όπως είπε  «μας αγαπάει, μας ακούει και ξέρει τις αγωνίες μας. Η Κοπτική Εκκλησία, που είναι πολυπληθής,  είναι αυτή που έχει  θρηνήσει τα περισσότερα  θύματα. Εμείς έχουμε μια πολύ καλή συνεργασία με τον Κόπτη Πατριάρχη Θεόδωρο Β. Προσπάθεια και προσευχή μας είναι ο καθένας να προφυλάσσει το ποίμνιο του , να κουβεντιάζει μαζί με τις άλλες θρησκείες  και να βλέπουμε τα σημεία που συναντιόμαστε στο Κοράνιο, το Ευαγγέλιο για να μπορέσουμε να δώσουμε κουράγιο  στους ανθρώπους μας και πάνω απ’όλα  να ζούμε με την ελπίδα ότι δεν θα έρθει το κακό και σε εμάς.

Ερωτηθείς για τους λόγους που μερίδα οπαδών του Ισλάμ  προβαίνει σε  αυτές τις βαρβαρότητες, ο Μακαριότατος είπε «Βλέπουν ένα Ισλάμ μίσους,  έτσι όπως μαθαίναμε  στο σχολείο ‘’δια πυρός και σιδήρου’’. Στο πρόσωπο των άλλων ανθρώπων βλέπουν τους άπιστους και όχι αυτό που διδάσκει το Ισλάμ. Δηλαδή την ισότητα και την αγάπη, και κυρίως προς την χριστιανική και ιουδαϊκή θρησκεία».

Το ιεραποστολικό έργο

Ο Πατριάρχης εξέφρασε την χαρά του που βρίσκεται στο ευλογημένο, όπως χαρακτήρισε,  νησί την Κύπρο. «Εδώ και πέντε χρόνια  έχουμε ξεκινήσει μια προσπάθεια κάθε χρόνο να φέρνουμε παιδιά από την Μέση Ανατολή. Εγώ  έφερα εικοσιπέντε   με τριάντα παιδιά από την Αίγυπτο, παιδιά  από την Παλαιστίνη, την Ιορδανία τα Ιεροσόλυμα για να μάθουνε την ζωή, την Ορθοδοξία την ιστορία στην Κύπρο. Είναι το μέλλον για την χώρες μας για τις Εκκλησίες μας», είπε.

«Ήταν μεγάλη χαρά και ευλογία για εμένα  που από χθες άρχισε το ίδρυμα Απόδημου Ελληνισμού. Όπως λέχθηκε και χθες, είμαι και εγώ ένας απόδημος Έλληνας όταν ξεκίνησα από το δικό μου το νησί να πάω στα ξένα, πρώτα στην Ρωσία μετά στην Αφρική και το 80% του ποιμνίου μου στην Αφρική είναι από την Κύπρο. Θα ήθελα, επ’ευκαιρία της έναρξης του Συνεδρίου  να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου και τις ευχαριστίες μου  για την στήριξη στα  μεγάλα ιεραποστολικά μου έργα», πρόσθεσε.

Η ήπειρος του μέλλοντος

Ο Προκαθήμενος του Δευτερόθρονου και Παλαίφατου Πατριαρχείο αποκάλεσε την Αφρική  «ήπειρο του μέλλοντος», αφού όπως είπε ως εκεί βρίσκεται η μεγάλη αποθήκη ανθρώπων, πράγμα που κατάλαβαν οι μεγάλες δυνάμεις. «Σήμερα, το 90 % των ανθρώπων που εκμεταλλεύονται την αφρικανική γη είναι οι Κινέζοι. Έχουν όμως αρχίζει και οι Αμερικανοί και οι Γερμανοί και καταλαβαίνει κανείς πόσο πλούσια είναι αυτή η ήπειρος, αλλά και πόσο αδικημένη. Οι άνθρωποι εκεί έχουν μείνει εκατοντάδες χρόνια πίσω αλλά θα καταλάβουν ότι η μεγάλη αποθήκη της ανθρωπότητας είναι η Αφρική», εξήγησε.

Τα μεγάλα προβλήματα

Όσον αφορά τα προβλήματα της χριστιανοσύνης  στην Αφρική είπε πως τα μεγαλύτερα είναι η φτώχια, η ανισότητα των ανθρώπων και οι αρρώστιες. «Τώρα ξεκινώ ένα μεγάλο ταξίδι στην Σιέρα Λεόνε που καταπλάκωσαν τα χώματα, θα πάω στην Λιβερία, ακολούθως στην Ακτή Ελεφαντοστού και θα καταλήξω στο πράσινο Ακρωτήρι.  Με την βοήθεια του Θεού, και την βοήθεια των αδελφών μας Κυπρίων που μας βοηθούν υπάρχουν ήδη 2500 χιλιάδες νοσοκομεία και 3 500 χιλιάδες σχολεία για μπορέσουν να βοηθήσουν και δώσουν ελπίδα στα παιδιά για ένα καλύτερο αύριο», είπε.

Στην Αφρική, συνέχισε, υπάρχει και συνεργασία με την Καθολική Εκκλησία, κάτι που δεν παρατηρείται αλλού. «Είτε είναι προτεστάντες, είτε είναι Αγγλικανοί, είτε είναι Ρωμαιοκαθολικοί, είναι τόσες οι ανάγκες, και ο πόνος που αισθανόμαστε πως ο ένας θα πρέπει να  συνδράμει με τον άλλο και όχι στις δογματικές διαφορές».

Όσον αφορά το Κυπριακό, είπε πως αισθάνεται μια τεράστια απογοήτευση για άλυτο πρόβλημα αλλά τόνισε πως δεν πρέπει να απελπιζόμαστε. «Ελπίζω πως κάθε συζήτηση, όπως και αυτά τα ναυάγια, θα είναι ένα μεγάλο μάθημα για να ξέρουμε πως θα βηματίσουμε πιο γρήγορα και πιο σταθερά  στο μέλλον για την επίλυση του θέματος.

Διαστάσεις παίρνει το θέμα της επανακομιδῆς ιερών λειψάνων, ποὺ «δωρίζονται» απὸ παπικούς ακόμα και σε χώρες ιεραποστολής με τους Ποιμένες να αδιαφορούν για την αλλοίωση του ορθόδοξου φρονήματος των νεοφώτιστων χριστιανών.

διαβάστε περρισότερα>>>>>

ΑΠΙΣΤΕΥΤΗ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΗ ΑΣΧΗΜΙΑ ΣΤΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ

πηγή:panayiotistelevantos.

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

Αναφέρει Ανακοίνωση της Ιεράς Μητρόπολης Αξώμης, που διαβάσαμε στον Πυλώνα Εκκλησιαστικών Ειδήσεων ΑΜΗΝ:

“Η εορτή αυτή εις την από αιώνων Χριστιανική Αιθιοπία έχει ιδιαίτερη σημασία και εορτασμό διότι συμμετέχει όλος ο λαός με πολύ χαρά και ευσέβεια στην Αδδίς Αμπέμπα με πληθυσμό 4 εκατομμυρίων Χριστιανών τελείται προεξάρχοντος του Πατριάρχου Αιθιοπίας, της Ιεράς Συνόδου και τελείται εις ένα μόνο μέρος ιδίαν δεξαμενήν την οποίαν συγκεντρώνονται εν λιτανεία από τον Πατριαρχικόν Ναόν της Παναγίας φέροντες λείψανα Αγίων από 7 Ιερούς Ναούς. Η εορτή διαρκεί 3 ημέρες θρησκευτικώς, παρίστανται Υπουργοί του κράτους, Πρέσβεις διαφόρων κρατών και εκπρόσωποι Εκκλησιών διαφόρων Ομολογιών. 

Εφέτος προεξήρχεν ο Τοποτηρητής του Θρόνου Μητροπολίτης κ. Ναθαναήλ με Αρχιερείς και δεξιά του εις εξέχουσαν θέσιν ο Μητροπολίτης Αξώμης Πέτρος ο οποίος έλαβε μάλιστα μέρος εις την ευλογίαν του Αγιασμού των υδάτων. 

Μετά το πέρας ο Τοποτηρητής του Θρόνου παρεκάλεσε επισήμως τον Σεβ Μητροπολίτη Αξώμης Πέτρο να απευθύνει λόγο εις τον Αιθιοπικόν λαόν όπερ και εγένετο και ήταν και μεγάλος ο ενθουσιασμός των χιλιάδων πιστών.”

Κυριολεκτικά "ιστορίες για αγρίους"! 

Ο ίδιος ο Σεβ. Μητροπολίτης Αξώμης κ. Πέτρος έχει την εκκλησιαστική ασυνειδησία να δίδει στη δημοσιότητα Ανακοινωθέν στο οποίο καμαρώνει επειδή άγιασε με αρχιερατικά άμφια με τον Μονοφυσίτη Τοποτηρητή του Πατριαρχείου Αιθιοπίας τα ύδατα για την εορτή των Θεοφανείων που γιόρτασαν οι Μονοφυσίτες της Αιθιοπίας!!!

Πλήρης εγκατάλειψη Θεού!

Ο Μακαριότατος Αλεξανδρείας είναι προσωπικά υπεύθυνος να ανακαλέσει σε τάξη και να επιβάλει την προβλεπόμενη από τους Ιερούς Κανόνες ποινή της καθαίρεσης στον Σεβ. Αξώμης.

Μακαριότατε Αλεξανδρείας! Ουδεμία ολιγωρία εκ μέρους σας δεν είναι ανεκτή. 

Αυτό δεν είναι απλά συμπροσευχή! Ούτε καν προχωρημένη συμπροσευχή! Είναι τέλεση μυστηρίου με αρχιερατικά άμφια με αιρετικούς! 

Αν σιωπήσετε και αν δεν καταγγείλετε στη σύνοδο τον παρανομούντα Σεβ. Αξώμης είστε απολύτως συνυπεύθυνος για την δεινή του παράβαση.

Ο ΠΕΙΡΑΙΩΣ ΕΛΕΓΧΕΙ ΕΜΠΡΑΚΤΑ ΤΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΙΚΟ ΤΟΥ ΚΑΤΗΦΟΡΟ

Διαβάζουμε στο ιστολόγιο “Σωτήριος λόγος”:

“Η προσπάθεια του πατρός Αθανασίου Χενεΐν αποδίδει καρπούς στον Πειραιά με την ευλογία και την καθηγεσία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου μας Πειραιώς και Φαλήρου κ.κ. Σεραφείμ που πριν από 5 μήνες περίπου τοποθέτησε τον πατέρα Αθανάσιο Χενεΐν (πλέον Χριστιανό Ορθόδοξο, πρώην προϊστάμενο και προερχόμενο από την Συρο-Κοπτική κοινότητα Αθηνών), εφημέριο και υπεύθυνο για την κατήχηση των Αράβων Χριστιανών της μητροπολιτικής μας περιφερείας.

Παρά τις αντιξοότητες που μπορεί να αντιμετώπισε ο πατήρ Αθανάσιος λόγω της απομακρύνσεως του από την Πλάνη των Μονοφυσιτών και την επιστροφή του στους κόλπους της Ορθοδοξίας κατάφερε μέσα σε τόσο λίγο χρονικό διάστημα και πήρε μαζί του αρκετούς Άραβες, οκτώ εκ των οποίων ο Σεβασμιώτατος, μέσα σε πανηγυρικό κλίμα μετά το πέρας της Κυριακάτικης Θείας Λειτουργίας στον ενοριακό ναό Θείας Μεταμορφώσεως Παλαιάς Κοκκινιάς (20/01/2013), έχρισε σε Χριστιανούς Ορθοδόξους. 

Στην Ομιλία του ο Σεβασμιώτατος εξήρε το έργο του πατρός Αθανασίου και το παράδειγμα του, το οποίο πρέπει να είναι παράδειγμα μίμησης και για τους υπόλοιπους συμπατριώτες του. 

Έδωσε συγχαρητήρια και στους νεοφώτιστους και τους ευχήθηκε ο Θεός να δίνει κουράγιο σε αυτόν τον καινούργιο αγώνα τον οποίο ξεκινάν στην ζωή τους κάνοντας όσους περισσότερους γίνεται Χριστιανούς Ορθοδόξους.”

Το χρίσμα των πρώην Μονοφυσιτών και νυν Ορθοδόξων πιστών, από τον Σεβασμιότατο Μητροπολίτη Πειραιώς κ. Σεραφείμ, αποτελεί έμπρακτη απάντηση στις αποκαρδιωτικές οικουμενιστικές ασχημίες που συνέβησαν την ίδια μέρα στη Μητρόπολη Αξώμης (Αιθιοπίας) του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας, όπου ο τοπικός ιεράρχης Σεβ. Μητροπολίτης Αξώμης κ. Πέτρος  προέβη - ενδεδυμένος τα αρχιερατικά του άμφια - σε καθαγιασμό των υδάτων με τους Μονοφυσίτες της Αιθιοπίας.

Εύγε Σεβασμιότατε Πειραιώς, επειδή προμαχείτε για θέματα πίστεως και ανοίγετε το δρόμο και για τους άλλους ιεράρχες να αντιμετωπίσουν ορθοδόξως τους αιρετικούς αδελφούς μας που ακολουθούν τον Μονοφυσιτισμό.

Γιατί ορισμένους αιρετικούς τους δεχόμαστε με Άγιο Μύρο και άλλους με Βάπτισμα;

Η ΕΓΚΥΡΟΤΗΣ ΤΩΝ «ΜΥΣΤΗΡΙΩΝ» ΠΑΠΙΚΩΝ ΚΑΙ ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΩΝ

Από τον Αρχιμανδρίτη Μάξιμο

 Ηγούμενο της Ι.Μ. Αγίου Διονυσίου του Εν Ολύμπω

Εισήγηση στο συνέδριο:

«ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ ΓΕΝΕΣΗ – ΠΡΟΣΔΟΚΙΕΣ – ΔΙΑΨΕΥΣΕΙΣ»

20 – 24 Σεπτεμβρίου 2004

[   Α Π Ο Σ Π Α Σ Μ Α ]

ΟΛΟΚΛΗΡΟ ΕΔΩ: http://www.egolpion.com/egkurothta_musthriwn_airetikwn.el.aspx

Ο 7^ος  κανών της Β΄ Οικουμενικής Συνόδου και ο 95^ος  της Στ΄ δεν επέβαλαν σε όλους τους αιρετικούς το Βάπτισμα σύμφωνα με τον παραπάνω Αποστολικό κανόνα και τους κανόνας των λοιπών Πατέρων που αναφέρθηκαν, αν και η ίδια η Στ΄ Οικουμενική Σύνοδος στον β΄ κανόνα της, τους εδέχθη.Άλλων αιρετικών εδέχθησαν το Βάπτισμα και άλλων όχι. 

Να αναφέρουμε χαρακτηριστικά την ρήση του Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως Νικολάου του Α΄ του Μυστικού, ο οποίος εκφράζει  την συμφωνία των Πατέρων με ρεαλιστικό τρόπο. Λέγει: «Οικονομία μεν σωτηριώδης εστι συγκατάβασις, σώζουσα τον ημαρτηκότα, χείρα βοηθείας ορέγουσα και ανιστώσα του πτώματος τον πεσόντα, ουχί τω πτώματι επιτρέπουσα κείσθαι, μάλλον δε προς ελεηνόν βάραθρον συνωθούσα˙ οικονομία εστι μίμησις της θείας φιλανθρωπίας, αρπάζουσα του καθ’ ημών ωρυομένου θηρός τον μέλλοντα τω εκείνου ολέθρω καταπίνεσθαι στόματι».

Εδώ φαίνεται να υπάρχει μια αντίθεση σε ότι αφορά την ακρίβεια εν σχέσει με την οικονομία. Ενώ διδάσκουν την ακρίβεια φαίνεται ότι την εγκαταλείπουν αποδεχόμενοι την οικονομία. Οι Πατέρες προβληματίζονται κυρίως για το Βάπτισμα. Ήδη στην Ορθόδοξη Εκκλησία έχουμε πολλούς τρόπους Βαπτίσματος.Η κατ’ οικονομίαν αποδοχή του βαπτίσματος ωρισμένων αιρετικών εκ μέρους της Εκκλησίας, δεν ήταν σε τελεία παρέκλιση από την ακρίβεια. Στόχο είχε την είσοδο των οικονομουμένων στην κατ’ ακρίβειαν ζωή της Εκκλησίας. 

Για να γεφυρώσει αυτή την διαφορά ο Άγιος Νικόδημος και να λύση την απορία, σε όσους δεν μπορούν να αντιληφθούν ορθόδοξα την διακυβέρνηση της Εκκλησίας, αναφέρει τα εξής:

Στην Εκκλησία φυλάττωνται δύο είδη κυβερνήσεως και διορθώσεως των σφαλμάτων. Το ένα ονομάζεται ακρίβεια, το δε άλλο ονομάζεται οικονομία και συγκατάβαση. Με αυτά τα δύο οι του Πνεύματος οικονόμοι κυβερνούν την σωτηρία των ψυχών, πότε με το ένα, πότε με το άλλο. Οι Άγιοι Απόστολοι και οι προμνημονευθέντες Άγιοι, εφήρμοσαν την ακρίβεια και απέβαλαν τελείως το βάπτισμα των αιρετικών. Οι δε δύο Σύνοδοι μετεχειρίσθησαν την οικονομία. Άλλων εδέχθησαν το βάπτισμα (Αρειανών και Μακεδονιανών), άλλων δε όχι (Ευνομιανών κ.λπ.). Οικονόμησαν έτσι τα πράγματα, πρώτον, επειδή κατά την εποχή της Β΄ Οικουμενικής Συνόδου ήκμαζαν οι Αρειανοί και Μακεδονιανοί, οι οποίοι όχι μόνον ήσαν κατά το πλήθος πολλοί, αλλά είχαν και μεγάλες δυνάμεις κοντά στους βασιλείς και άρχοντας και την Σύγκλητον. Με αυτόν τον τρόπο πίστευαν ότι θα τους ήλκυαν στην Ορθοδοξία και θα τους διώρθωναν ευκολώτερα˙ και δεύτερον, αντελήφθησαν οι Πατέρες ότι με την οικονομία δεν θα τους ερέθιζαν, ούτε θα τους εξαγρίωναν εναντίον της Εκκλησίας, ώστε να γίνη μεγαλύτερο κακό. Όπως λέγει χαρακτηριστικά: «οικονομήσαντες τους λόγους αυτών εν κρίσει οι θείοι Πατέρες, εσυγκατέβησαν να δεχθούν το βάπτισμα αυτών».

Εξ αιτίας αυτής της συγκαταβάσεως η Στ΄ Οικουμενική Σύνοδος ήλθε σε αντίθεση και με τον εαυτό της και με την Β΄ Οικουμενική. Με τον εαυτό της ήλθε σε αντίθεση γιατί με τον β΄ κανόνα της εδέχθη τους  Αποστολικούς κανόνες, τους κανόνες της Καρχηδόνος και των άλλων Πατέρων, ενώ με τον 95^ον  δεν απέβαλλε όλων των αιρετικών το βάπτισμα. Με την Β΄ Οικουμενική δε, διότι εδέχθη την ακρίβεια των Αποστολικών κανόνων και των λοιπών Πατέρων, ενώ εκείνοι εδέχθησαν το βάπτισμα ωρισμένων αιρετικών. Με αυτόν τον τρόπο άφησαν να εννοήσουμε ότι στην Εκκλησία ισχύουν και τα δύο και η ακρίβεια και κατά τας περιστάσεις η οικονομία. Το κύριον όμως και κατ’ εξοχήν ισχύον στοιχείον στην ορθόδοξη θεολογία και πράξη είναι η ακρίβεια. Αυτή αποτελεί την εκκλησιολογική και μυστηριολογική βάση της δομής της Εκκλησίας. Η οικονομία είναι μια παράλληλη αρχή στη ζωή της Εκκλησίας που δίνει διέξοδο σε μερικές περιπτώσεις, χωρίς να παραμερίζωνται αυτά που ισχύουν κατ’ ακρίβειαν σ’ αυτήν.

Δεύτερος λόγος που εσυγκατένευσαν οι Πατέρες, τους μεν Αρειανούς και Μακεδονιανούς να τους δεχθούν χωρίς αναβαπτισμό, τους δε Ευνομιανούς και Σαβελιανούς, που είναι ισοδύναμοι στις αιρετικές δοξασίες, να τους αναβαπτίσουν, είναι το γεγονός ότι οι μεν πρώτοι «εφύλαττον απαράλλακτον και το  είδος και την ύλην του Βαπτίσματος των Ορθοδόξων» και εβαπτίζοντο κατά τον τύπον της Καθολικής Εκκλησίας, τουλάχιστον προ της συγκλήσεως της Β΄ Οικουμενικής Συνόδου, οι δε δεύτεροι, των οποίων το βάπτισμα δεν δέχθησαν, επαραχάραξαν την τελετή του Βαπτίσματος και διέφθειραν είτε τον τρόπον του είδους, δηλαδή των επικλήσεων, είτε την χρήση της ύλης, δηλαδή των καταδύσεων και αναδύσεων, βαπτιζόμενοι με μία μόνον κατάδυση. Γεγονός είναι ότι ο δεύτερος τούτος λόγος της εφαρμογής της οικονομίας δεν είναι ισχυρός. Ισχυρότερος είναι ο πρώτος λόγος που αναφέρθηκε.