Χορεύοντας με τον Θάνατο

Marcello Veneziani - 01/12/2025

Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι

Η υποβοηθούμενη αυτοκτονία της Άλις και της Έλεν Κέσλερ έγινε δεκτή από τα ιταλικά μέσα ενημέρωσης με ένα κύμα ομόφωνου θαυμασμού, ως μια ορθολογική, πολιτισμένη, ηθική και υποδειγματική πράξη. Αλλά το σχεδιασμένο και σχολαστικά σχεδιασμένο τέλος τους, που έφτασε ακόμη και στο σημείο να ακυρώσει τις συνδρομές τους σε εφημερίδες, αφήνει ένα δίδυμο, διφορούμενο ερωτηματικό. Το βλέπω σε μια εικόνα, μια παιδική ανάμνηση ενός κουκλοθέατρου: ο Πουλτσινέλα να χορεύει με την Κολομπίνα του, χαρούμενος που την κρατούσε στην αγκαλιά του, αλλά όταν η αγαπημένη του γύρισε στο χορό, ο Πουλτσινέλα συνειδητοποίησε ότι χόρευε με τον Θάνατο και υποχώρησε έντρομος. Η ίδια διφορούμενη εικόνα φαίνεται τώρα να ανακαλεί τη μνήμη των Κέσλερ: ήταν η έκφραση μιας ξέγνοιαστης εποχής, μιας Ιταλίας τραγουδιού και χορού, ανάμεσα στην Νταντάουμπα και τα ξενύχτια, βυθισμένοι στην χαρούμενη και παιχνιδιάρικη ατμόσφαιρα ενός εορταστικού και λαμπερού Σαββατόβραδου. Και τελικά έγιναν τα παιδιά-αφιέρωμα μιας ζοφερής, ζοφερής και οριστικής απόφασης: της υποβοηθούμενης αυτοκτονίας.
Οι δίδυμες Κέσλερ ήταν η πιο εμβληματική αναπαράσταση, όπως συχνά λέγεται σήμερα -συχνά ακατάλληλα- μιας εποχής, ενός κλίματος, ενός χαρούμενου και ξέγνοιαστου τρόπου ζωής. Στη συλλογική φαντασία, το δίδυμο Kessler ήταν τα πιο όμορφα ανθρώπινα τετράποδα που έχουν δει ποτέ σε βίντεο. Τα τέσσερα συγχρονισμένα πόδια τους ενέπνευσαν τα όνειρα των θεατών και χόρευαν για να σφραγίσουν την αυτοπεποίθηση και την ευκολία με την οποία μια χώρα βάδιζε μαζί προς το μέλλον.
Αλλά με την προμελετημένη πράξη της αυτοκτονίας στο κατώφλι των ενενήντα, αυτό το μοντέλο αισιοδοξίας και αυτοπεποίθησης ανατράπηκε σε ένα ζοφερό μήνυμα: να αποφασίζει και να σχεδιάζει τον δικό του θάνατο για να αποτρέψει την ασθένεια, τον πόνο και τη φυσική εξέλιξη της ζωής, και να γλιτώσει τον εαυτό του από τη μελαγχολική σκιά της γεροντικής κατάθλιψης. Έτσι, οι δύο Γερμανίδες έχουν γίνει ένα πρότυπο των μέσων ενημέρωσης για τον ηλικιωμένο πληθυσμό που πλησιάζει τα γηρατειά, συμβουλεύοντάς τους να αποτρέψουν τις θανατηφόρες ασθένειες και τον θάνατο επιλέγοντας τη συντόμευση ενός ελεγχόμενου θανάτου. Δεν πρόκειται για ακραίες περιπτώσεις ανίατων και αθεράπευτων ασθενών, που υποφέρουν από αβάσταχτο πόνο ή επιθετική θεραπεία. Πρόκειται για μια σκόπιμη, διαυγή υποβοηθούμενη αυτοκτονία, που υποκινείται από μια κατάσταση κατάθλιψης και τις αναπόφευκτες ασθένειες των γηρατειών. Είναι μια χειρονομία κυρίαρχης αυτονομίας στη διαχείριση της ζωής και του θανάτου κάποιου.
Η μόνη εντυπωσιακή ιδιαιτερότητα της διδύμου αυτοκτονίας είναι η απόφαση να πεθάνουν μαζί, δηλώνοντας ότι κανένας από τους δύο δεν θα ήθελε να ζήσει περισσότερο από τον άλλον, γεγονός που αποτελεί περαιτέρω υπόδειξη για αδελφές ψυχές, όχι απαραίτητα για βιολογικούς λόγους αλλά και απλώς για συναισθηματικούς λόγους, λόγω του δεσμού μεταξύ του ζευγαριού.
Το πραγματικό ζήτημα είναι η πεποίθηση ότι η ζωή μας βρίσκεται εξ ολοκλήρου και αποκλειστικά στα χέρια μας. Εναπόκειται σε εμάς να αποφασίσουμε πότε, πώς και ίσως με ποιον θα φύγουμε για πάντα. Αφού ανακηρύξουμε τον Θεό, μαζί με τη θρησκεία και τη μοίρα, νεκρό, τη Φύση με την τάξη της, την πραγματικότητά της και τους νόμους της νεκρή, την οικογένεια με τους γονείς, τα παιδιά και τους δεσμούς τους νεκρή, την παράδοση με την ιστορία της, τη μνήμη και τις κοινότητές της, το τελικό μήνυμα που απομένει είναι να πεθάνουμε ελεύθερα, με αυτοδιάθεση, προβλέποντας τον Θεό και τη Φύση, το πεπρωμένο και την πορεία της ζωής. Αν δεν είμαστε αυτοδημιούργητοι, μπορούμε, ωστόσο, να ασκήσουμε την αντίθετη κυριαρχία, την ελευθερία να αυτοκτονήσουμε όταν πιστεύουμε ότι έχει έρθει η ώρα. Κατέχουμε μόνο αρνητική δύναμη πάνω στη ζωή. Και στο όνομα της επικρατούσας αρνητικής σκέψης, την ασκούμε μέχρι θανάτου. Η ευθανασία, ή υποβοηθούμενη αυτοκτονία, είναι σήμερα το μόνο κυρίαρχο μήνυμα σχετικά με τη μετάβαση μεταξύ ζωής και θανάτου. Δεν υπάρχει πλέον το μυστήριο του Θεού, το στοίχημα της πίστης, η στοχασμός του θανάτου, το πεπρωμένο του ανθρώπου, η μνήμη του και τα αποτυπώματα, οι κληρονομιές που αφήνει, ούτε καν η φυσική βιολογική διαδικασία, αλλά μάλλον η ικανότητα του ατόμου να κόψει τον ομφάλιο λώρο, να κόψει τον ομφάλιο λώρο της ζωής, όπως κόβονται οι ομφάλιοι λώροι για να φέρει στον κόσμο ένα νεογέννητο. Ο διαχωρισμός έχει αντίστροφη σημασία, όπως ακριβώς είναι αντίστροφος ο σημερινός κανόνας: δεν προμηνύει τη γέννηση αλλά τον θάνατο. Η ευθανασία/αυτοκτονία είναι ο τελευταίος δυτικός ντεσιτζιονισμός. ένας διαχωρισμός αποφάσεων που στοχεύει μόνο στην άρνηση, στην αποφυγή, στην εύρεση μιας ατομικής οδού διαφυγής. Αυτονομία στην άρνηση, ελευθερία ως η ικανότητα να πεθάνεις.
Μέχρι πριν από λίγα χρόνια, η μόνη αναγνωρισμένη και σεβαστή πρόκληση στον θάνατο ήταν να πεθάνεις για έναν λόγο πιο σημαντικό από την ατομική μας ζωή: να πεθάνεις για να μαρτυρήσεις την πίστη, όπως έκαναν οι μάρτυρες· να πεθάνεις για την πατρίδα σου, όπως έκαναν οι ήρωες· να πεθάνεις για την τιμή, για αγαπημένα πρόσωπα ή για έναν Σκοπό που υπερβαίνει την ατομική ζωή. Επειδή η προσωπική ζωή ήταν λιγότερο σημαντική από τις αρχές, τις αξίες και τους δεσμούς που διαρκούσαν περισσότερο από τη μοίρα των ατόμων. Αδιανόητο σήμερα. Όσοι πρόσφεραν τη ζωή τους γνώριζαν ότι ο θάνατός τους δεν συνέπιπτε με το τίποτα, αλλά ήταν απλώς το τέλος ενός φύλλου, ίσως ενός κλαδιού, όχι του δέντρου, με τις ρίζες και τον κορμό του και τις εποχιακές αναγεννήσεις του. Ο θάνατός τους ήταν μέρος του κύκλου των εποχών, στον οποίο το φυτό ανανεώνεται.

Κανείς δεν θέλει να μετανιώσει για εκείνον τον κόσμο. Αλλά το γεγονός ότι σήμερα θέτουμε το ερώτημα μόνο σε ατομικό επίπεδο και συμπυκνώνουμε το όραμα του θανάτου εν τη πράξει της ελεύθερης αναχώρησης, όταν το θέλουμε εμείς και όχι όταν το υπαγορεύει η μοίρα, ο Θεός ή η ασθένεια, είναι το θέμα της εποχής μας και μας επηρεάζει βαθιά και ριζικά. Η επιλογή δεν χωρίζει μόνο τους πιστούς από τους άθεους, αλλά και εκείνους που πιστεύουν ότι η ζωή μας είναι εξ ολοκλήρου δική μας και εκείνους που αντίθετα πιστεύουν ότι δεν αποφασίσαμε να έρθουμε στον κόσμο και δεν θα είμαστε εμείς αυτοί που θα αποφασίσουν να τον αφήσουμε ή να αποφασίσουν πότε.

Ballando con la morte

Γράμμα από το Λονδίνο: Έτσι θέλουν να πεθάνουμε. Όλο και περισσότεροι.

από τη Λάουρα Ντόντσγουορθ

 

Ακριβώς όταν νομίζεις ότι δεν μπορεί να χειροτερέψει, τότε συμβαίνει.

Κάθε εβδομάδα σηματοδοτεί ένα νέο βήμα σε έναν πολιτισμό που έχει πάψει να εκτιμά την ανθρώπινη ζωή. Έχω πει και πριν ότι ζούμε σε μια λατρεία του θανάτου, και τα στοιχεία συνεχίζουν να συσσωρεύονται. Δεν σεβόμαστε ή δεν αγαπάμε πλέον την ανθρώπινη ζωή, πόσο μάλλον να έχουμε την αίσθηση της ιερότητάς της. Νιώθω έναν βαθύ πόνο στα κόκαλά μου. Είναι σπαρακτικό που φτάσαμε σε αυτό το σημείο.

Ακολουθούν τρία παραδείγματα, από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο και μετά.

Πρώτον, η έκτρωση έχει πλέον ουσιαστικά αποποινικοποιηθεί μέχρι το τέλος της εγκυμοσύνης. Η φρίκη είναι εμφανής: μια γυναίκα μπορεί να κάνει έκτρωση ανά πάσα στιγμή, για οποιονδήποτε λόγο, μέχρι τον ένατο μήνα, χωρίς φόβο τιμωρίας.
Και τώρα το SNP προτείνει να επιτραπεί και η έκτρωση βάσει φύλου. Γνωρίζουμε ήδη πού θα οδηγήσει αυτό: τα κοριτσάκια ήδη υποβάλλονται σε έκτρωση σε πολιτισμούς που προτιμούν τα αγόρια από τα κορίτσια. Αυτό έχει συμβεί στην Ινδία και την Κίνα, όπου η προκύπτουσα δημογραφική ανισορροπία έχει διαστρεβλώσει τις αντίστοιχες κοινωνίες τους. Και είναι ανησυχητικό να βλέπουμε τις λεγόμενες φεμινίστριες να υποστηρίζουν ότι το δικαίωμα μιας γυναίκας στην έκτρωση σε οποιοδήποτε στάδιο της εγκυμοσύνης και για οποιονδήποτε λόγο είναι επιθυμητό, ​​ακόμη και αν αυτό σημαίνει ότι πολλά κορίτσια δεν θα γεννηθούν.

Και μετά τι; Θα υποστηρίξουμε το δικαίωμα των οικογενειών να επιβάλλουν ακρωτηριασμό των γεννητικών οργάνων στις κόρες τους; Ή το δικαίωμα των γονέων να πετούν τα ανεπιθύμητα κορίτσια σε χώρους υγειονομικής ταφής; Ποια είναι η ουσιαστική διαφορά μεταξύ της έκτρωσης ενός θηλυκού εμβρύου και της θανάτωσης ενός κοριτσιού; Η πραγματικότητα δεν είναι τόσο διαφορετική, εκτός από μερικές εβδομάδες.

Δεύτερον, υπάρχει το νομοσχέδιο για την υποβοηθούμενη αυτοκτονία, για το οποίο έχουν ήδη απορριφθεί αρκετές εγγυήσεις υπέρ της ζωής. Και τώρα έρχονται νέες τροπολογίες, όπως αυτή που κατέθεσαν οι Λόρδοι Birt και Lord Pannick , σύμφωνα με τις οποίες την επόμενη μέρα από την ημέρα που ένας γιατρός εγείρει το ζήτημα της αυτοκτονίας, η «υπηρεσία βοήθειας» για την υποβοηθούμενη αυτοκτονία θα πρέπει να έχει έναν προσωπικό πάροχο στον ασθενή. Θα ήθελαν να επιβάλουν ένα μέγιστο όριο τριάντα ή δεκαοκτώ ημερών για να φτάσει στον θάνατο.

Για όσους συγκλονίζονται από μια τελική διάγνωση, δεν μπορεί να υπάρχει αυστηρή περίοδος περίσκεψης. Επιπλέον, γνωρίζουμε πόσο ανακριβείς μπορεί να είναι αυτές οι διαγνώσεις. Δεκαοκτώ ημέρες δύσκολα επιτρέπουν στους γιατρούς να αξιολογήσουν εάν ένα άτομο χρειάζεται πρόληψη αυτοκτονίας ή υποβοηθούμενη αυτοκτονία.

Ας είμαστε ειλικρινείς: η πρόληψη των αυτοκτονιών θα απασχολήσει λίγους αν ψηφιστεί αυτός ο νόμος. Το Εθνικό Σύστημα Υγείας δεν μπορεί να προσποιείται ότι αποτρέπει την αυτοκτονία, ενώ ταυτόχρονα προωθεί και επιταχύνει την εξάπλωσή της. Δεν μπορεί να δεσμευτεί για τη διατήρηση της ζωής και την αποκατάσταση της υγείας, ενώ ταυτόχρονα διαχειρίζεται έναν μηχανισμό για τον πρόωρο τερματισμό ζωών.

Προσπάθησα να είμαι ισορροπημένη όσον αφορά το νομοσχέδιο για την υποβοηθούμενη αυτοκτονία, επειδή νιώθω μια βαθιά συμπάθεια για τους ανθρώπους που βρίσκονται σε τελικό στάδιο και υποφέρουν.
Αλλά ας σκεφτούμε το εξής: για οποιαδήποτε άλλη περίπτωση, όπως ο τοκετός, ο καρκίνος, η νόσος Πάρκινσον, η νόσος Αλτσχάιμερ ή μια σοβαρή χειρουργική επέμβαση, δεν υπάρχει προσωπικός μετρητής θανάτου. Αυτό το επίπεδο γραφειοκρατικού ζήλου προορίζεται αποκλειστικά για τη συνοδεία ανθρώπων στον θάνατό τους.
Και ειλικρινά, σε αυτό το σημείο, φαίνεται πραγματικά ότι οι υποστηρικτές του νομοσχεδίου θέλουν να σκοτώσουν ανθρώπους το συντομότερο δυνατό.

Μια άλλη τροπολογία προτείνει τον έλεγχο των ασθενών που φτάνουν στα επείγοντα για μια γρήγορη πορεία θανάτου. Στο μέλλον, θα το σκεφτώ πολύ προσεκτικά πριν πάω ένα αγαπημένο μου πρόσωπο στα επείγοντα! Το 2013, οι γιατροί έδωσαν στη μητέρα μου ένα έως πέντε χρόνια ζωής. Είναι ακόμα ζωντανή σήμερα. Φανταστείτε να φέρνετε στα επείγοντα ένα ηλικιωμένο άτομο με κάποια γνωστική παρακμή, ταλαιπωρία ή πόνο. Φανταστείτε να σας ρωτούν αν θέλουν βοήθεια για να τερματίσουν τη ζωή τους. Και φανταστείτε ότι όλα αυτά πρέπει να τελειώσουν σε δεκαοκτώ ημέρες. Ή φανταστείτε κάποιον άλλο να τους φέρνει στα επείγοντα: μπορεί να μην γνωρίζετε καν ότι τους βοήθησαν να πεθάνουν.

Και εδώ έχουμε την απόλυτη προσβολή στο νόημα και την αξία της ζωής.
Ο Calum Worthy, συνιδρυτής της εφαρμογής 2wai , ρώτησε στο X: «Τι θα γινόταν αν οι χαμένοι αγαπημένοι μας μπορούσαν να είναι μέρος του μέλλοντός μας;» Η εταιρεία φέρεται να σχεδιάζει να προσφέρει σε θλιμμένους ανθρώπους μια αντικατάσταση για τους νεκρούς αγαπημένους τους μέσω μιας εφαρμογής τεχνητής νοημοσύνης.

Η εφαρμογή προσφέρει επί του παρόντος avatars τεχνητής νοημοσύνης φανταστικών και ιστορικών προσώπων, όπως φαίνεται στην περίπτωση του μεγάλου William Shakespeare, ο οποίος υποβιβάζεται σε μια ψηφιακή μαριονέτα ενώ το 2wai αξιοποιεί την ιδιοφυΐα του. Είναι μια αρκετά φθηνή εφαρμογή, αλλά πώς θα μπορούσαμε καν να σκεφτούμε να θέλουμε ένα ρομποτικό αντίγραφο κάποιου που αγαπήσαμε;

Δεν πρέπει να αποφεύγουμε τον πόνο μας. Είναι σπλαχνικός, ουρλιάζει, διαρκεί περισσότερο από όσο θα μπορούσαμε ποτέ να φανταστούμε και είναι το τίμημα που πληρώνουμε για την αγάπη. Ο πόνος είναι αγάπη. Αλλά η θεραπεία για τον πόνο είναι να υποφέρεις, όχι να αναζητάς επιφανειακή παρηγοριά στο κρύο μπλε φως ενός προσομοιώματος τεχνητής νοημοσύνης.

Η εφαρμογή προσφέρει τη λάθος απάντηση στο σωστό ερώτημα. Ίσως τα αγαπημένα μας πρόσωπα να αποτελούν μέρος του μέλλοντός μας στη μετά θάνατον ζωή. Για τους ανθρώπους της πίστης, πολλά από τα σκοτεινά αινίγματα της εποχής μας αποκτούν περισσότερο νόημα καθώς η πίστη φωτίζει τον δρόμο: η ζωή έχει αξία κατά τη γέννηση, κατά τον θάνατο και μετά.

Αλλά δεν χρειαζόμαστε τη θρησκεία για να καταλάβουμε ότι η ανθρώπινη ζωή είναι σημαντική ή για να αναγνωρίσουμε ότι τα αγαπημένα μας πρόσωπα που έχουν πεθάνει αφήνουν ανεξίτηλα σημάδια στη ζωή μας, χωρίς να καταφύγουμε σε μια εφαρμογή. Πολλοί ουμανιστές και άθεοι έχουν χτίσει ηθικά συστήματα βασισμένα στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τη λογική, τη συμπόνια και την αμετάβλητη αξία του ατόμου. Κάποιος μπορεί να απορρίψει οποιαδήποτε πίστη σε μια μετά θάνατον ζωή, αλλά να υπερασπιστεί σθεναρά την πολύτιμη αξία της ζωής και το ηθικό καθήκον των ζωντανών να φροντίζουν ο ένας τον άλλον.

Τα πράγματα δεν είναι ακόμα στο χειρότερο σημείο τους. Η ιστορία δείχνει ότι έχουμε δει πιο σκοτεινές εποχές. Οι άνθρωποι ως παράπλευρες απώλειες δεν είναι κάτι καινούργιο. Οι Αζτέκοι ξερίζωσαν τις καρδιές χιλιάδων σε τελετουργικές θυσίες. Η κομμουνιστική Κίνα και η Σοβιετική Ένωση σκότωσαν εκατομμύρια ανθρώπους σε λιμούς, εκκαθαρίσεις και στρατόπεδα εργασίας. Η Βρετανία κάποτε εκτέλεσε ανθρώπους για κλοπή ή πλαστογραφία. Στα ορφανοτροφεία του παρελθόντος, ο θάνατος ήταν τόσο συνηθισμένος που τα παιδιά ουσιαστικά καταμετρούνταν ως θύματα σε ένα βιβλίο καταγραφής.

Οι άνθρωποι εντάσσονται σε λατρείες θανάτου με προβλέψιμη κανονικότητα. Η ιστορία και η αφήγηση το αποδεικνύουν αυτό: μας αντιμετωπίζουν σαν πρώτη ύλη, κρέας που θα χρησιμοποιηθεί, που θα απορρίπτεται όταν δεν μας βολεύει. Δεν μπορούμε να πολεμήσουμε τον θάνατο. Όλοι πεθαίνουμε. Ο θάνατος είναι μέρος της ζωής. Ωστόσο, η αναγνώριση ότι ο θάνατος είναι αναπόφευκτος δεν σημαίνει ότι πρέπει να παραδοθούμε σε μια κουλτούρα που υποτιμά τη ζωή όσο είμαστε ζωντανοί. Η επιλογή είναι δική μας, συλλογικά και ατομικά. Το θέμα είναι να επιβεβαιώσουμε την αξία κάθε ανθρώπου. Να βλέπουμε κάθε παιδί, κάθε ασθενή, κάθε αγαπημένο μας πρόσωπο όχι ως στατιστικό στοιχείο, παράπλευρες απώλειες, ένα ταξίδι ή ένα παιχνίδι κινητού τηλεφώνου, αλλά ως μια ζωή που πρέπει να προστατεύεται, να καλλιεργείται και να γιορτάζεται.

Ο σεβασμός για τη ζωή δεν είναι συναισθηματισμός. Είναι μια ηθική επιταγή. Είναι η μόνη απάντηση στις γραφειοκρατίες, τις τεχνολογίες και τις ιδεολογίες που αντιμετωπίζουν τα ανθρώπινα όντα ως αναλώσιμα αντικείμενα. Είναι η μόνη απάντηση στην ορμή προς τον οπορτουνισμό, στην επιτάχυνση του θανάτου.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο πόνος, η ταλαιπωρία και η φροντίδα είναι το μέτρο της ανθρωπιάς μας. Το να υποφέρεις σημαίνει να αγαπάς. Το να νοιάζεσαι σημαίνει να επιμένεις ότι η ζωή είναι σημαντική. Κάθε πράξη φροντίδας, συμπόνιας και υπεράσπισης της ζωής είναι μια εξέγερση ενάντια στη λατρεία του θανάτου που μας περιβάλλει.

Ναι, λοιπόν, πεθαίνουμε. Αλλά ο τρόπος που ζούμε προσφέρει ένα πραγματικό καταφύγιο για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο και μετά. Πρέπει να σεβόμαστε τη ζωή.

Lettera da Londra. Così vogliono farci morire. Sempre di più - Articolo di Laura Dodsworth

Σέ σένα ΤΙ σου αφαιρεί;

Livia Di Vona

Πηγή: Λίβια Ντι Βόνα

Εντάξει, διαβάζω ένα σωρό σχόλια από ανθρώπους που προσποιούνται ότι δεν καταλαβαίνουν ότι το πρόβλημα δεν είναι η προσωπική επιλογή των Kessler, αλλά μάλλον η παρουσίασή της ως η σωστή επιλογή, μια επιλογή ελευθερίας για όλους, συμπεριλαμβανομένου και εμού. Μια επιλογή, επαναλαμβάνω, όπως πολλοί έχουν ήδη κάνει, που υπάρχει μόνο αν έχω μια έγκυρη εναλλακτική λύση. Διαφορετικά, επιβάλλεται. Και έτσι, ως συνήθως: «Τι σου αφαιρεί;» Είναι εύκολο να το πεις.
Έχεις εσωτερικεύσει μέχρι το βάθος την καπιταλιστική-ωφελιμιστική λογική σύμφωνα με την οποία, υπό ορισμένες συνθήκες (δηλαδή, ασθένεια, αδυναμία, γήρας, ψυχική ασθένεια - φτώχεια, όχι, γιατί αλλιώς μπορώ να αντέξω οικονομικά έναν ευτυχισμένο θάνατο - κ.λπ.), είμαι άχρηστος, αν όχι εντελώς βάρος για τους άλλους.
Η καταρρέουσα έννοια της κοινότητας, η κοντόφθαλμη υποβάθμιση της ζωής και της αξιοπρέπειας κάποιου σε εμπορεύσιμα «πράγματα» και, αντίστροφα, οι ψεύτικες ανοησίες της συμπερίληψης, του «να είσαι αυτό που θέλεις» (αλλά ποτέ αυτό που είσαι ήδη, αλλιώς είσαι βαρετός) σηματοδοτούν την πορεία προς την αυτοκαταστροφή.

Τι ειρήνη μεταξύ των λαών ζητάτε αν οι άνθρωποι δεν είναι πλέον άνθρωποι αλλά πράγματα; 

Τότε γίνεται ακόμη και θεμιτό να σκοτώνετε χιλιάδες για να χτίσετε μια όμορφη Ριβιέρα, ίσως με βίλες χτισμένες με ασβέστη και αίμα.
Κατά τη γνώμη μου, το να νιώθει κανείς άνετα σε αυτούς τους άνομους καιρούς είναι ένα αδιαμφισβήτητο σημάδι ταπείνωσης της νοημοσύνης του. Αν σας αρέσει, προχωρήστε, αλλά όχι εγώ.

A te cosa toglie?

Όταν ο θάνατος μας καλεί...

Antonio Catalano

Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο

Θα ήταν μια καλή ευκαιρία να τιμήσουμε το εξωτικό σύμβολο μιας ξέγνοιαστης και χαρούμενης Ιταλίας που τη δεκαετία του 1960 ήταν έτοιμη να γίνει η τέταρτη μεγαλύτερη βιομηχανική δύναμη στον κόσμο. Αυτά τα δύο μακριά, σκανδιναβικά πόδια που κινούνταν σε σύγχρονη τελειότητα γοήτευσαν έναν μεσογειακό θεατή συνηθισμένο σε άλλες γυναικείες σωματικές αναλογίες. Αντ' αυτού, ο προοδευτικός τύπος σχεδόν ομόφωνα γιόρτασε τον τρόπο με τον οποίο οι δίδυμες αδερφές αποφάσισαν να εγκαταλείψουν αυτή την κοιλάδα των δακρύων. Σχεδόν ενθουσιώδης, ένας επικήδειος λόγος για όσους τελικά αποδείχθηκαν «υπερμοντέρνοι και υπερσύγχρονοι», όπως το έθεσε χυδαία το «Il Messaggero»... ας αφήσουμε τους άλλους ήσυχους. Μια ακόμη χρυσή ευκαιρία να μεταδώσουμε τη θετική νεωτερικότητα της ευθανασίας στη συλλογική φαντασία. Μια λύση που η κυρίαρχη ιδιοσυγκρασία προτείνει ως ισοδύναμη με την πρόοδο. Μια γρήγορη και λειτουργική λύση που επιλύει, με πολιτισμένο και αστικό τρόπο, την αρχαία, και πλέον απαράδεκτη, φρικτή δοκιμασία του πόνου που συνοδεύει την ανθρώπινη μετάβαση στον  Αδελφό Θάνατο... Αλλά πάνω απ 'όλα, μειώνει τα αφόρητα έξοδα που προορίζονται για τη φροντίδα και την υποστήριξη ανθρώπων που θεωρούνται πλέον αντιπαραγωγικοί... ενώ είναι βαθιά ηθικό να διατεθούν αυτά τα κεφάλαια για τον επανεξοπλισμό μιας σάπιας Ευρώπης που, αντίθετα, δεν θέλει καμία σχέση με μια υγιή και ευγενική λύση ευθανασίας.

Quando la morte ci chiamerà...

Kessler, Υπερμοντέρνος Θάνατος – Roberto Pecchioli

Στη σύγχρονη κοινωνία, όλα «παρουσιάζονται ως μια τεράστια συσσώρευση θεαμάτων». (Ζ. Ντεμπόρ) Ακόμα και ο θάνατος, κρυμμένος, καταπιεσμένος, γίνεται μια μακάβρια αναπαράσταση. Η σχολαστικά προετοιμασμένη αυτοκτονία των διδύμων Κέσλερ, μαζί με οδηγίες στην τεφροδόχο για να μοιραστούν με τη μητέρα τους «ώστε να μην σπαταληθεί χώρος», κλείνει έναν κύκλο - αυτόν της χαράς της ζωής, της επιδεικτικής ομορφιάς, της αρμονίας του χορού (ο Νίτσε έγραψε ότι ήταν πρόθυμος να πιστέψει μόνο σε έναν χορευτικό Θεό) - που οι Γερμανίδες ενσάρκωσαν στην Ιταλία της οικονομικής άνθησης, της αισιοδοξίας, της κούρσας προς την ευημερία και της dolce vita. Ανοίγει έναν άλλο, υπό τη σημαία του θανάτου, της θεαματικοποίησης των μέσων ενημέρωσης, ενός γκροτέσκου νεκρικού ενθουσιασμού που μετατράπηκε σε προπαγάνδα αυτοκτονίας.

Οι Γερμανίδες δίδυμες ήταν ηλικιωμένες αλλά όχι αδύναμες και σίγουρα όχι φτωχές. Ωστόσο, επέλεξαν να πεθάνουν, οργανώνοντας την αναχώρησή τους από αυτόν τον κόσμο με τευτονική ακρίβεια, ακυρώνοντας μάλιστα τη συνδρομή τους στην τοπική εφημερίδα που ξεκινούσε την ημέρα που είχαν επιλέξει. Μια ανατριχιαστική ψυχρότητα μπροστά σε αυτό το μοιραίο ταξίδι, ίσως η διαυγής τρέλα όσων έχουν χάσει κάθε ενδιαφέρον για τη ζωή, ή η γεροντική κόπωση όσων αισθάνονται μόνες, άχρηστες, εκτός χρήσεως και άξιες να απολυθούν. Πρέπει να δείχνουμε σεβασμό στην ακραία επιλογή δύο γυναικών που κάποτε ήταν αντικείμενα του πόθου. Το μυστήριο του τελευταίου τους βήματος δεν μπορεί να υποτιμηθεί ή να κριθεί.

Η αντίδραση του Τύπου είναι βαθιά ανησυχητική, ερμηνεύοντας τη μηδενιστική κουλτούρα που κατακλύζει την αγωνία αυτού του μολυσμένου πολιτισμού, που είναι άρρωστος με τον αλαζονικό υποκειμενισμό όσων επιδιώκουν να ελέγξουν τα πάντα, ακόμα και τον θάνατο. Εκτός από την Iva Zanicchi - ελαφρώς νεότερη από τίς Kessler - η οποία επιβεβαίωσε την ιερότητα της ζωής και τη θέληση να την αντιμετωπίσει κανείς στο έπακρο, ο επιδεικτικός ενθουσιασμός για την υποβοηθούμενη αυτοκτονία των διδύμων είναι εξουθενωτικός. Το νεκροτομείο που δεν υπάρχει πια στον πολιτισμό έχει αφαιρέσει κάθε μάσκα και τα μέσα ενημέρωσης έχουν γίνει ο εκπρόσωπός του. Οι Αυλητές του Hamelin, υπό τον ήχο μιας χαρούμενης νεκρικής πορείας, μας προσκαλούν στην αυτοκτονία, με τη μορφή ενός «καλού θανάτου» με τη σφραγίδα της εξουσίας.

Η δεινή θέση των Kessler μοιράζεται μέ εκατομμύρια άλλους, παιδιά μιας διεφθαρμένης εποχής. Καμία λάμψη υπέρβασης, καμία ελπίδα για μια μελλοντική ζωή, το απελπισμένο κενό όσων είναι ηλικιωμένοι και μόνοι (μια μοναξιά για δύο, στην περίπτωσή τους, στην πραγματικότητα), όσων δεν έχουν σχηματίσει οικογένεια, δεν αφήνουν κληρονόμους ή αγαπημένα πρόσωπα, και ψαχουλεύουν τόσο πολύ στο σκοτάδι που προτιμούν τον θάνατο. Αυτό ισχύει για τους αρρώστους, για όσους δεν μπορούν να αντέξουν κανέναν πόνο, για τους καταθλιπτικούς ή τους φτωχούς. Υλικά και πνευματικά. Ο φιλόσοφος Byung Chul Han (ο οποίος έγινε Καθολικός) εξηγεί ότι ο σύγχρονος κόσμος τρομοκρατείται από τον πόνο. Ο φόβος του πόνου είναι τόσο διαδεδομένος που ωθεί ακόμη και τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν τη ζωή αντί να την αντιμετωπίσουν. Ζούμε σε μια συλλογική απόρριψη της ευθραυστότητας. Μια καταπίεση που οδηγεί στην αυτοκτονία. Όπως ο Han, στοχαστές όπως ο Giorgio Agamben και ο Massimo Cacciari είναι ανοιχτοί στην υπέρβαση, εξερευνώντας το μυστηριώδες έδαφος της μεταφυσικής για να ανακτήσουν ένα νόημα ζωής που ο homo occidentalis έχει χάσει.

Οι μάστορες της απάτης των μέσων ενημέρωσης έχουν ενθρονίσει τίς καημένες Κέσλερ στους βωμούς μεγαλοπρεπών και προοδευτικών πεπρωμένων, χωρίς να προσπαθούν να κατανοήσουν το υπαρξιακό τους δράμα. Οι τίτλοι και τα σχόλια είναι ανησυχητικά, ακόμη και γελοία, αν δεν υπήρχε το μεγαλύτερο θέμα: η παροδικότητα της ανθρώπινης ύπαρξης. Έχουν γιορτάσει την αυτοκτονία ως γιορτή, επιδεικνύοντας την επιθυμία τους να ρυθμίσουν ακόμη και τον θάνατο με το πρόσχημα της αυτοδιάθεσης. Σύμφωνα με μια εφημερίδα, οι Κέσλερ «έχουν επιδείξει νεωτερικότητα ακόμη και στην απόφασή τους να βγουν». Τέλεια σύνθεση. Νεωτερικότητα, απόφαση, έξοδος, μια χαρούμενη παράφραση του ρήματος «αυτοκτονώ». Μια άλλη εφημερίδα τονίζει ότι τα δίδυμα «έχουν κρατήσει τον λόγο τους». Πόσο υπέροχα, ανακοινώνουν τον θάνατό τους και ο κόσμος είναι εκεί περιμένοντας να χειροκροτήσει την καθορισμένη ώρα. Ένας φιλελεύθερος εικοσιτεσσάρων καρατίων, ο Μάσιμο Γκραμελίνι, το συνοψίζει: έχουν προετοιμάσει το τελικό βήμα σαν μια τελετουργία, μια διπλή τελετή. Το θέαμα του θανάτου, η τελική παράσταση, το κύκνειο άσμα στην απίστευτη ερμηνεία της καθολικής ημερήσιας εφημερίδας (???) Avvenire.[ΘΑΝΑΤΟΠΟΙΝΙΤΕΣ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΕΚΤΕΛΟΥΝΤΑΙ ΠΛΗΡΩΝΟΝΤΑΣ ΤΟ ΕΓΚΛΗΜΑ ΤΟΥΣ. ΣΚΟΤΩΣΑΝ ΤΗ ΖΩΗ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΝΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΣΕ ΘΕΑΜΑ, Η ΜΟΙΡΑ ΤΟΥ ΕΓΩ. ΤΗΣ ΣΗΜΕΡΙΝΗΣ ΨΥΧΗΣ ΦΥΛΑΚΙΣΜΕΝΗΣ ΣΤΟ ΕΓΩ.]

Ένας δημοσιογράφος, μέσα στον ενθουσιασμό του, σκοντάφτει σε ακούσιο μαύρο χιούμορ: «Έχουν χαράξει μια ζωντανή και οριστική γραμμή». Είναι ο θάνατος ζωντανός; Η Corriere della Sera, πρώην όργανο της Λομβαρδικής αστικής τάξης -η οποία είναι πράγματι «ζωηρή»- αφιέρωσε εννέα σελίδες στην αυτοκτονία των Kessler. Περισσότερο από έναν πόλεμο ή μια αποφασιστική εκλογή. Ένα πολύ ακριβές σήμα, η επιλογή των υπευθύνων που μας θέλουν νεκρούς. Χαρούμενο και αυτοκτονικό. Καμία ακριβή παρηγορητική φροντίδα για τους αρρώστους, μόνο ασφάλεια ζωής και βοήθεια για όσους έχουν ανάγκη. Η τέλεια τελική λύση. Ένας υπερμοντέρνος και σύγχρονος θάνατος, μαγεμένος από τήν Messaggero, ένα παράδειγμα για όλους τους επαναστάτες που επιμένουν να γεμίζουν τους δρόμους του κόσμου. Το κλειδί βρίσκεται στο επίθετο «υπερμοντέρνος», είτε χαμένος είτε προσεκτικά επιλεγμένος. Μέγιστα μοντέρνο («με τον σημερινό τρόπο») για να περιγράψει τους ενθουσιώδεις μιας μεταγενέστερης εποχής αλλά όχι έναν γιο, χωρίς κληρονόμους ή ισχυρές αρχές, με έναν συνοδευτικό υπερμοντέρνο θάνατο, δηλαδή, το να φεύγει κανείς οικειοθελώς από τη μέση.

Επειδή είμαστε μόνοι —έχει επιβληθεί ως πρόγραμμα ζωής— επειδή δεν είμαστε πλέον νέοι και όμορφοι, επειδή τα πόδια μας δεν χορεύουν πλέον το Da-da-um-pa, επειδή είμαστε λυπημένοι, επειδή η νύχτα δεν είναι πλέον «πολύ μικρή για εμάς», όπως σε ένα τραγούδι του Kessler, αλλά μάλλον διαστέλλει τον πόνο και προαναγγέλλει το σκοτάδι των φυλακισμένων του τίποτα. Ο υπερσύγχρονος θάνατος είναι η έλλειψη κουλτούρας της σπατάλης και της φρίκης του εαυτού, αν ο καθρέφτης του Νάρκισσου δεν επιδεικνύει πλέον νεότητα και σφρίγος. Η απολογία τής αυτοκτονίας που προκαλείται από την επιλογή της Αλίκης και της Έλεν, κάποτε συμβόλων ζωής, ομορφιάς, επιτυχίας και ελευθερίας, είναι ένα ακόμη σημάδι ότι το φως του ανθρώπινου πολιτισμού έχει σβήσει σε αυτή τη γωνιά του κόσμου που είναι τόσο περήφανη για τα επιτεύγματά της, την τεχνολογία της, την απεριόριστη ελευθερία της. Σκύβουμε τα κεφάλια μας μπροστά σε δύο γυναίκες που ναυαγούν παρά μια φαινομενικά επιτυχημένη ζωή, αλλά ο θρίαμβος του θανάτου δοξάζεται σαν γιορτή, παρουσιάζεται ως πρόοδος — αυτό, όχι, δεν μπορούμε να το δεχτούμε. Οι νεκροί χειροκροτούν τους νεκρούς: θαύματα της υπερνεωτερικότητας.

Kessler, la morte ipermoderna - Roberto Pecchioli - EreticaMente