Η κοινότητα είναι μέσα μας, έμφυτη, κατοικεί in interiore homine, όπως θα λέγαμε στην Αυγουστινιανή γλώσσα. «Η κοινότητα είναι παρούσα ως εσωτερικός νόμος μέσα στο άτομο », και ακόμη και η προσωπική δόξα δεν είναι τίποτα άλλο παρά η εκπλήρωση, ή μάλλον «η εκπλήρωση», του καθολικού που βρίσκεται μέσα μας. Στη δόξα, αυτό που είναι υποκειμενικό γίνεται καθολικό. Οργανισμός της κοινότητας.
Δεν είναι ένα προϋπάρχον, πλήρες «Εμείς», ούτε η κοινότητα είναι ένα φυσικό δεδομένο που κληρονομείται από το άτομο από το παρελθόν. Αντίθετα, είναι μια πράξη, μια διαδικασία, μια βούληση στην οποία το πρωτότυπο πραγματώνεται, γίνεται και δημιουργεί αυτό που μπορούμε να ορίσουμε ως φιλοσοφία της ταυτότητας (...). Το άτομο είναι η μεγαλύτερη ιδιαιτερότητα στο βαθμό που είναι η μεγαλύτερη καθολικότητα. Όσο περισσότερο είναι, τόσο περισσότερο είναι ο καθένας. Μάλιστα, το άτομο περιέχει την κοινότητα μέσα του. Αλλά ακόμη και η βούληση του ατόμου πραγματώνεται μόνο στην καθολική βούληση του Κράτους. η ελευθερία συμπίπτει με την εξουσία, ο Εαυτός με το Κράτος, η υπερβατική κοινωνία είναι ο υπερβατικός Εαυτός.
«Μερικές φορές μια ματιά είναι αρκετή και ο πλησίον μας γίνεται ένα μαζί μας», σημειώνει ο Τζεντίλε σε ένα απόσπασμα γεμάτο ρομαντισμό, «τα μάτια είναι τόσο εύγλωττοι μάρτυρες της καρδιάς που μια μόνο λάμψη τους είναι αρκετή για να πυροδοτήσει την αγάπη, που νοείται ως η πιο τέλεια σχέση μεταξύ δύο ατόμων». Με μια ευρύτερη έννοια, για τον Τζεντίλε, η αγάπη είναι «η τελειότητα της γνώσης». Αυτός που μελετά τα πράγματα τα αγαπά (ας μην ξεχνάμε ότι το studium σημαίνει αγάπη). Το να γνωρίζεις σημαίνει να αγαπάς και αντίστροφα. Ο Τζεντίλε σημειώνει ότι ο άνθρωπος ζει με αγάπη. Η αγάπη είναι αυτή που τον ωθεί να αναδυθεί από τον εαυτό του, να τον οδηγήσει στην υπέρβαση, ξεπερνώντας τον εαυτό του.
Για να είναι κανείς άτομο, δεν αρκεί να γεννηθεί, λέει ο Τζεντίλε, αλλά η ανθρώπινη φύση του αποκαλύπτεται «στην πρόβλεψη του μέλλοντος»· ο Καντ το είπε ήδη αυτό όταν μιλούσε για «τη στοχαστική προσδοκία του μέλλοντος». Ο άνθρωπος είναι αυτός που σχεδιάζει, η ανθρώπινη φύση είναι ένταση και προβολή στο μέλλον, και κάθε προβολή υποδηλώνει την ευθύνη για τις πράξεις κάποιου, αποδεχόμενος τους καρπούς της δράσης του. Η ταύτιση μεταξύ ελευθερίας και καθήκοντος επιστρέφει.
Στις επόμενες σελίδες του βιβλίου «Γένεση και Δομή της Κοινωνίας», αντηχεί η ιερή και απαραβίαστη συσχέτιση μεταξύ δικαιωμάτων και καθηκόντων, η απαραίτητη και ιδανική αμοιβαιότητά τους. Ο Ματσινιανισμός του Τζεντίλε (1) επανεμφανίζεται, αλλά και η αγεφύρωτη απόσταση από την εποχή μας των δικαιωμάτων που έχουν χάσει κάθε σχέση με τα καθήκοντα και αντ' αυτού είναι δεμένα με τις επιθυμίες.
Σελίδες μνημειώδους υπερηφάνειας είναι αφιερωμένες στον έπαινο της επιμονής και της συνέπειας· επίσης επειδή πίσω από αυτά τα λόγια βλέπετε τη ζωή και τον θάνατο του Τζεντίλε. Είναι το κεφάλαιο που αφιερώνεται στον χαρακτήρα, που είναι « η σταθερότητα της θέλησης », στο οποίο η θέληση διακρίνεται από την ευσεβή πόθο - η οποία είναι μια αποτυχημένη ή ματαιωμένη θέληση που ξεκινά και δεν τελειώνει ποτέ και επομένως είναι ασαφής. Είναι η συνέπεια που δεν αλλάζει με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες, σημειώνει ο Τζεντίλε· είναι η ενότητα μιας ζωής, η θέληση μιας ζωής, που δεν σταματά μόνο στις παρούσες και ενδεχόμενες συνθήκες. Ο χαρακτήρας δεν είναι στον χρόνο· αν μη τι άλλο, μετριάζει τον δικό του χρόνο, τον κάμπτει και τον υπερβαίνει. Ακόμα πιο σαφής και ταιριαστή, ακόμη και για τις εποχές που έγραψε, είναι η παράγραφος που αφιερώνεται στο « πολιτικό θάρρος », που είναι « η σταθερή πίστη στη συνείδησή κάποιου, στο να μιλάει και να ενεργεί σύμφωνα με τις επιταγές της, αναλαμβάνοντας την πλήρη ευθύνη γι' αυτήν πριν από τους άλλους ». Δεν μπορείτε παρά να δείτε σε αυτή τη δήλωση το πεπρωμένο που αντιμετωπίζει ο Τζεντίλε.
«DENTRO L’IO ABITA IL NOI» - Inchiostronero
«Η χριστιανική αντίληψη, αφού έθεσε στον πόνο την εγγύηση της σωτηρίας, μας ζητά να αγαπάμε τον πόνο επειδή το μαρτύριο του παρόντος είναι η εγγύηση του μέλλοντος. Ο Φραγκίσκος ντε Σαλές, ο οποίος, σε συνοχή με το χριστιανικό όραμα της ύπαρξης, θεμελιώνει αυτή την παιδαγωγική του πόνου, γνωρίζει την απόσταση που χωρίζει τον Χριστιανισμό από την ελληνικότητα και, σε πολεμική με τον Στωικό substine et abstine, δηλώνει: «Η χριστιανική διδασκαλία, η μόνη αληθινή φιλοσοφία, βασίζεται εξ ολοκλήρου σε αυτές τις αρχές: την αυτοαπάρνηση που είναι πολύ ανώτερη από την αποχή από τις ηδονές· το να κουβαλάς τον σταυρό, που είναι κάτι πολύ πιο υψηλό από το να τον υπομένεις· το να ακολουθείς τον Κύριο, όχι μόνο στην αυτοαπάρνηση ή στο να κουβαλάς τον δικό σου σταυρό, αλλά και στην πράξη κάθε καλού έργου. Ωστόσο, η αληθινή αγάπη, περισσότερο από την αυτοαπάρνηση και την πράξη, αποδεικνύεται στην οδύνη». Η ιουδαιοχριστιανική ιδέα, η οποία δικαιολογεί την οδύνη σε αυτή την επίγεια και παροδική ζωή, ενόψει μιας αιώνιας ζωής χωρίς πόνο, θέτει σε κυκλοφορία μια αντίληψη της ζωής ως ασθένειας, από την οποία μια μέρα θα είναι δυνατό να απελευθερωθεί κανείς.ΣΗΜΕΡΑ ΜΕ ΤΗΝ ΚΥΡΙΑΡΧΙΑ ΤΗΣ ΑΙ ΚΥΡΙΑΡΧΕΙ ΑΠΟΛΥΤΩΣ Η ΑΥΤΑΠΑΡΝΗΣΗ, Ο ΑΠΟΛΥΤΟΣ ΜΗΔΕΝΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΕΑΥΤΟΥ, ΑΝΘΡΩΠΩΝ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΔΕΝ ΕΖΗΣΑΝ ΠΑΡΑ ΤΗΝ ΕΠΙΘΥΜΙΑ ΤΟΥ ΑΛΛΟΥ (ΕΝΔΕΧΟΜΕΝΩΣ ΤΗΣ ΜΗΤΕΡΑΣ) ΚΑΙ ΤΗΝ ΚΑΘΟΛΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΕΠΙΘΥΜΙΑΣ, ΤΗΝ ΔΟΞΑ ΤΟΥ ΝΑΡΚΙΣΣΙΣΜΟΥ. ΠΡΟΣΦΕΡΕΤΑΙ ΟΜΩΣ ΣΕ ΤΙΜΗ ΕΥΚΑΙΡΙΑΣ ΕΝΑΣ ΝΕΟΣ ΜΕΣΣΙΑΝΙΚΟΣ ΕΑΥΤΟΣ.
