Τα παιδιά του Μάο: Πώς τα μυαλά των νέων συνεχίζουν να παραμορφώνονται από τον επαναστατικό ζήλο

 

Από την Κίνα του Μάο έως τις σύγχρονες πανεπιστημιουπόλεις της Δύσης, τα ανεξέλεγκτα πάθη έχουν καταστρέψει τόσο την ελευθερία όσο και την ανθρωπότητα. Οι Leonard Read και David Hume εξηγούν το γιατί.

Άρθρο του Barry Brownstein, δημοσιευμένο στις 9/10/2025 από το American Institute for Economic Research.

Απόδοση     Νikos Maris

Έχοντας διαβάσει και γράψει εκτενώς για τα δεινά του κινεζικού λαού επί Μάο, τρομοκρατήθηκα και ανησύχησα ακούγοντας αυτή τη σύντομη δήλωση μιας φοιτήτριας του Κολλεγίου Όμπερλιν, λίγο μετά τη δολοφονία του Charlie Kirk.

Η φοιτήτρια είναι μια αμετανόητη επαναστάτρια εμπνευσμένη από τον Μάο, που τάσσεται υπέρ περισσότερων «πολιτικών δολοφονιών» και κατά της ελευθερίας του λόγου για τους «αντιδραστικούς» και τους «καπιταλιστές». Θέλει «κάποιοι άνθρωποι» να «φοβούνται να εκφράσουν τη γνώμη τους δημόσια».

Σε ένα πανεπιστημιακό μάθημα διδάχθηκε «το πώς η βίαιη επανάσταση απελευθέρωσε εκατομμύρια ανθρώπους και απελευθέρωσε τις γυναίκες» στην Κίνα του Μάο.

Οι απόψεις της είναι ακραίες, αλλά δεν είναι η μόνη. Μια έρευνα του 2021 στα 150 κορυφαία κολέγια των ΗΠΑ διαπίστωσε ότι σχεδόν το 25% των φοιτητών θεωρεί αποδεκτή τη χρήση βίας για να φιμώσει έναν αμφιλεγόμενο ομιλητή. Σε ορισμένα κολέγια θηλέων, το 50% των φοιτητριών υποστήριζε τη βία.

Ανίκητα αλαζονική και αδαής, αν η φοιτήτρια του Oberlin είχε παρευρεθεί σε κάποια εκδήλωση του Charlie Kirk, πιθανότατα δεν θα είχε συγκινηθεί αρκετά ώστε να επανεξετάσει τη θέση της. Ας σκεφτούμε όμως τα εξής γεγονότα που θα μπορούσε να της είχε πει ο Charlie, αν τον είχε ρωτήσει για την Κίνα.

Στο βιβλίο του Hungry Ghosts: Mao’s Secret Famine, ο Jasper Becker εξηγεί ότι ένας από τους δηλωμένους στόχους του Κομμουνιστικού Κόμματος επί Μάο ήταν η εξάλειψη της οικογένειας και των δεσμών που δημιουργεί η αγάπη:

Πρέπει να θεωρούμε τη Λαϊκή Κομμούνα ως οικογένειά μας και να μην δίνουμε υπερβολική σημασία στη δημιουργία μιας ξεχωριστής δικής μας οικογένειας … οι πιο αγαπημένοι άνθρωποι στον κόσμο είναι οι γονείς μας, αλλά δεν συγκρίνονται με τον Πρόεδρο Μάο και το Κομμουνιστικό Κόμμα… γιατί δεν είναι η οικογένεια που μας έχει δώσει τα πάντα, αλλά το Κομμουνιστικό Κόμμα και η μεγάλη επανάσταση… Η προσωπική αγάπη δεν είναι τόσο σημαντική: γι’ αυτό οι γυναίκες δεν πρέπει να απαιτούν μεγάλο μέρος της ενέργειας των συζύγων τους.

Ίσως η φοιτήτρια του Oberlin να βλέπει την καταστροφή της οικογένειας ως άξιο στόχο. Λόγω της κολεκτιβοποίησης και της μαζικής πείνας, όπως αναφέρει ο Becker: «Οι γυναίκες αναγκάζονταν να ζεύονται στο άροτρο με τις μήτρες τους να κρέμονται, τέτοια ήταν η έλλειψη ζώων για όργωμα».

Αν «απελευθέρωση» σημαίνει να δίνεται σε κάποιους η αυθαίρετη εξουσία να προκαλούν τον φόβο και τον τρόμο, τότε, επί Μάο, κάποιες γυναίκες ήταν ισχυρές. Ο Becker αναφέρει: «Μια 20χρονη κοπέλα, η Huang Xiu Lian, πρόεδρος της Ένωσης Γυναικών της κομμούνας, έκοψε τα αυτιά τεσσάρων ανθρώπων».

Ο Μάο οδήγησε στην λιμοκτονία εκατομμύρια ανθρώπους και οι επιζώντες έγιναν δουλοπάροικοι στις κομμουνιστικές φυτείες. Τόσο πολλοί πέθαιναν από πείνα, που ο Becker γράφει: «Λίγα από τα πτώματα θάβονταν. Πολλοί απλώς ξάπλωναν στο σπίτι τους και πέθαιναν».

Τα μητρικά ένστικτα καταστράφηκαν. Κάποιες μητέρες έκρυβαν τα αποθέματα τροφής από τα παιδιά τους, φοβούμενες ότι τα παιδιά θα αποκάλυπταν το φαγητό στις αρχές.

Τόσο ο Jasper Becker όσο και ο Frank Dikötter παραθέτουν μαρτυρίες περί κανιβαλισμού. Στο βιβλίο του Mao’s Great Famine, ο Dikötter αναφέρει ότι γονείς άφηναν τις κόρες τους (τα αγόρια θεωρούνταν πιο πολύτιμα) να πεθάνουν από την πείνα και μετά αντάλλασσαν τα πτώματα με κάποια άλλη οικογένεια για να τα καταναλώσουν. Αυτό ονομαζόταν «ανταλλάξτε παιδί, φτιάξτε φαγητό». Ο Μάο απάλλασσε τις γυναίκες από τη ζωή.

Η απεριόριστη εξουσία οδήγησε στην σεξουαλική βία και οι γυναίκες ήταν ανυπεράσπιστες. Η απελευθέρωση του Μάο σήμαινε, γράφει ο Becker, «οι γυναίκες ταπεινώνονταν με ξύλα που εισάγονταν στα γεννητικά τους όργανα».

Ο Dikötter κατέγραψε ότι «έγκυες γυναίκες που δεν εμφανίζονταν στη δουλειά αναγκάζονταν να γδύνονται στη μέση του χειμώνα και μετά να σπάνε τον πάγο». Οι αποβολές κατά την εργασία ήταν συχνές.

Μεταξύ των κομματικών στελεχών, γράφει ο Dikötter, «Ο βιασμός εξαπλώθηκε σαν επιδημία σε ένα διαταραγμένο ηθικό τοπίο». Ένα στέλεχος είχε «πάρει το ελεύθερο» με σχεδόν κάθε ανύπαντρη γυναίκα στο χωριό.

Στις πόλεις, γράφει ο Dikötter, «για ένα κουπόνι αξίας δέκα ή είκοσι λεπτών ή για ένα κιλό ρύζι, θα πρόσφεραν σεξουαλικές υπηρεσίες σε μια ήσυχη γωνιά κάποιου δημόσιου πάρκου. Όσες δεν μπορούσαν να το κάνουν αντιμετώπιζαν την λιμοκτονία».

Σε ένα εργοστάσιο, αφηγείται ο Dikötter, «Οι τοπικοί αρχηγοί ανάγκαζαν τις γυναίκες να δουλεύουν γυμνές. Μόνο μία μέρα του Νοεμβρίου 1958, περισσότερες από 300 γυναίκες έκαναν την δουλειά τους γυμνές. Όσες αρνούνταν δένονταν». Οι αρχηγοί ισχυρίζονταν ότι έσπαγαν τα «φεουδαρχικά ταμπού».

Ο Becker μοιράζεται τις μαρτυρίες του αντιφρονούντα Wei Jingsheng. Ταξιδεύοντας ως Ερυθροφρουρός, ο Jingsheng «σοκαρίστηκε βλέποντας πεινασμένες και γυμνές γυναίκες και παιδιά να ζητιανεύουν φαγητό σε κάθε σιδηροδρομικό σταθμό». Ένα στέλεχος του καθεστώτος στο τρένο απέρριψε την ανθρώπινη υπόσταση των πεινασμένων, λέγοντας ότι ήταν «πρώην γαιοκτήμονες και πλούσιοι αγρότες, ή απλώς τεμπέληδες, και ότι τους έκανε καλό να πεινάνε».

Όπως το στέλεχος του καθεστώτος, η φοιτήτρια του Oberlin πιθανότατα δεν πρόκειται να αναγνωρίσει σύντομα την ανθρώπινη φύση των άλλων γύρω της.

Όπως παρατήρησε ο Dikötter, «Φαινομενικά οτιδήποτε μπορούσε να δικαιολογηθεί στο όνομα της χειραφέτησης».

Τι μπορούμε να μάθουμε σχετικά με το γιατί τόσοι άνθρωποι σήμερα πιστεύουν σε απόψεις που είναι αντίθετες με τα γεγονότα και τη λογική;

Η τρέλα δεν περιορίζεται στην αριστερά. Σήμερα, κάποιοι πιστεύουν ότι η Brigitte Macron είναι άντρας και ότι το Ισραήλ δολοφόνησε τον Charlie Kirk.

Οι ιδέες του Leonard Read και του David Hume μας βοηθούν να καταλάβουμε το πώς λειτουργεί το ανθρώπινο μυαλό. Όταν οι άνθρωποι δηλώνουν κάποιες αιτίες για τις θέσεις τους, αυτό δεν σημαίνει ότι έφτασαν σε αυτές μέσω της λογικής.

Στο βιβλίο του Who’s Listening, ο Read εξήγησε: «Χρειάζεται μόνο να αναγνωρίσουμε ότι οι ιδέες, καλές ή κακές, καταλαμβάνουν το άτομο· δεν ισχύει το αντίστροφο. Δεν κατέχω εγώ μια ιδέα· αυτή με κατέχει».

Ο David Hume θα το έθετε έτσι: Ένα πάθος όπως η λατρεία για τον Μάο, το μίσος για τον δυτικό πολιτισμό, ή το μίσος για τους Εβραίους πρώτα υιοθετείται και μετά βρίσκονται οι λόγοι για να δικαιολογηθεί. Όταν οι βαθιά ριζωμένες πολιτικές πεποιθήσεις οδηγούνται από το πάθος, δεν υπάρχει τρόπος να πείσεις κάποιον μέσω λογικής να τις εγκαταλείψει.

Το 1739, στο A Treatise of Human Nature, ο David Hume δημοσίευσε τη θεωρία του ότι τα πάθη μας (τα συναισθήματα), και όχι η λογική, είναι ο πρωταρχικός οδηγός της λήψης αποφάσεων. Η θεωρία του Hume αναγνωρίζεται από τους φιλοσόφους ως μία από τις σημαντικότερες στην ιστορία της φιλοσοφίας. Και σήμερα, η νευροεπιστήμη επιβεβαιώνει τις ιδέες του Hume.

Ωστόσο, σχεδόν τρεις αιώνες αργότερα, οι ιδέες του Hume δεν είναι ευρέως κατανοητές από τον κόσμο. Μπορούμε να καταλάβουμε το γιατί. Μας φαίνεται ότι φτάνουμε στις αποφάσεις μας τις περισσότερες φορές μέσω συνειδητής λογικής σκέψης· ο άλλος είναι ο ανόητος, όχι εμείς. Προτιμάμε να πιστεύουμε ότι είμαστε οι καπετάνιοι της ζωής μας, που ασκούμε την ελεύθερη βούλησή μας μέσω της λογικής μας. Οι όποιες αμφισβητήσεις της πίστης μας στην λογική μας, μας να νιώθουμε πολύ άβολα.

Άρα, πού καταλήγουμε εμείς, που προσπαθούμε να υπερασπιστούμε την ελευθερία απέναντι στην επιθετικότητα ατόμων που έχουν καταληφθεί από ανελεύθερα πάθη;

Ο Read πρότεινε μια χρήσιμη αναλογία με τις υψηλές και χαμηλές πιέσεις στα μετεωρολογικά συστήματα, όπου οι χαμηλές πιέσεις φέρνουν καταιγίδες και οι υψηλές περιορίζουν τις χαμηλές. Έγραψε: «Στη θέρμη του συναισθήματος ή της μάχης, τα άτομα τείνουν να δημιουργούν περιοχές χαμηλής πίεσης». Και εξήγησε:

Ανάλογες με τις περιοχές χαμηλής πίεσης είναι τα άτομα χαμηλής αντίληψης. Η ανοησία στα μυαλά των ανθρώπων, πανταχού παρούσα ανάμεσά μας αν και συχνά κάπως αδρανής, ενεργοποιείται, υποδαυλίζεται σε μανία, καθώς εφορμά σε προσωπικότητες πολύ κενές ή πολύ καταθλιπτικές, ώστε να νοιάζονται για τη διαφορά μεταξύ δουλείας και ελευθερίας.

Δεν μπορούμε να ελέγξουμε τον καιρό. Ανάμεσα σε ανθρώπους χαμηλής αντίληψης, νέες «περιοχές χαμηλής πίεσης» θα σχηματίζονται κάθε μέρα. Ωστόσο, με τη δύναμη της δικής μας κατανόησης, μπορούμε να δημιουργήσουμε περιοχές υψηλής πίεσης για να εμποδίζουμε τα ανελεύθερα κοινωνικά πάθη.

Ο Read προειδοποιούσε: «Οι κακές ιδέες δεν μπορούν να γίνουν πιο εύλογες με το να πολεμάμε αυτούς που τις εκφράζουν». Ο Read υποστήριζε την «τελειοποίηση της αυτογνωσίας αντί του μετασχηματισμού των άλλων — το πρώτο είναι εφικτό, το δεύτερο μάταιο».

Ο σκοπός μας, εξήγησε ο Read, «είναι να αναπτυχθούμε σε επίγνωση, αντίληψη, συνείδηση».

Η μεγαλύτερη απειλή για την ελευθερία προέρχεται από την έλλειψη σεβασμού για την ανθρώπινη φύση των άλλων και από τα πάθη που δεν ελέγχονται από την λογική. Μόνο καλλιεργώντας την αυτογνωσία μπορούν οι άνθρωποι να αντισταθούν στη σαγήνη των καταστροφικών ιδεολογιών. Η πραγματική μάχη για την ελευθερία διεξάγεται καθημερινά στα χαρακώματα του ίδιου μας του μυαλού.

[Πηγή άρθρου: Mao’s Children: How Revolutionary Zeal Is Still Warping Young Minds]

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων

ΠΟΣΑΔΙΣΜΟΣ,ΧΟΥΑΝ ΠΟΣΑΔΑΣ –UFO, Διαγαλαξιακός κομμουνισμός, δελφίνια και ατομικές βόμβες

 Ο ιστορικός μαρξισμός έχει γνωστούς κλάδους όπως ο σταλινισμός, ο μαοϊσμός και ο τροτσκισμός, αλλά και πιο περιθωριακές τάσεις όπως ο μπορντιγκισμός και ο ποσαδισμός. Το τελευταίο είναι σήμερα περισσότερο γνωστό μέσω μιμιδίων για δελφίνια και εξωγήινους, αλλά ήταν στην εποχή του σημαντικός παίκτης στη Νότια Αμερική και είχε τη δική του διεθνή παρουσία. Είτε σας ενδιαφέρουν οι περιέργειες στην ιστορία των ιδεών, ο εσωτερικός κομμουνισμός ή οι εναλλακτικές μαρξιστικές αναλύσεις, ο ποσαδισμός είναι ενδιαφέρον (διαφορετικά δεν είναι). Ένα ικανοποιητικό βιβλίο σε αυτό το πλαίσιο είναι το I Want to Believe του A.M. Gittlitz.

Ο Gittlitz εξερευνά τις ρίζες του Ποσαδισμού τόσο στη σοβιετική όσο και στην αργεντίνικη ιστορία, συμπεριλαμβανομένων των «απόκρυφων ριζών του μπολσεβικισμού» στον κοσμισμό και την αθανασία για τις οποίες έχει γράψει ο Stephen Flowers. Ο κύριος χαρακτήρας του βιβλίου, γεννημένος Homero Cristalli (1912-1981), μεγάλωσε σε πραγματική φτώχεια στην εργατική τάξη της Αργεντινής. Ήταν ικανός ποδοσφαιριστής και δημοφιλής τραγουδιστής και αναζήτησε το εργατικό κίνημα σε νεαρή ηλικία. Ο Gittlitz γράφει ότι ο Ποσαδισμός είχε μια «αναρχική ευαισθησία», αλλά για λόγους realpolitik οδηγήθηκε στον Μαρξισμό-Λενινισμό, μια εκτίμηση με την οποία συμφωνεί κανείς (ο Ποσαδισμός ως έκφραση ειδικά μεσογειακής ευαισθησίας είναι παρεμπιπτόντως μια ανταποδοτική προσέγγιση, συγκρίνετε επίσης τον ανδρισμό). Ο Cristalli έγινε τροτσκιστής, προχωρώντας σε όλο και πιο ηγετικές θέσεις μέσα στο κίνημα. Περιγράφεται ως χαρισματικός και γρήγορος, αλλά πιο αδύναμος όσον αφορά τη θεωρία. Το όνομα Posadas χρησιμοποιήθηκε αρχικά συλλογικά από αρκετούς συγγραφείς, αλλά ο Cristalli το υιοθέτησε ως δικό του. Εν μέρει παρέκκλινε από τη συνηθισμένη γραμμή στη θετική του στάση απέναντι στον Περονισμό, λιγότερο αποκλίνουσα ήταν η υποστήριξή του σε διάφορα κινήματα στον Τρίτο Κόσμο. Για παράδειγμα, το 1959, ο αγωνιστής Paul Schulz στάλθηκε με δύο συντρόφους του στο Μαρόκο για να φτιάξουν βόμβες για το αλγερινό FNL. Ήταν μια εποχή γεμάτη γεγονότα, με επιτυχίες στην Κίνα και την Κούβα, οι σύντροφοι του Ποσάδα συμμετείχαν σε πολλές χώρες της Νότιας Αμερικής τόσο σε συνδικαλιστικούς αγώνες όσο και ως αντάρτες. Η εκτίμηση του Gittlitz, ωστόσο, είναι ότι η μερικές φορές αβάσιμη αισιοδοξία και η προθυμία του Posada να κλιμακώσει γρήγορα τις μάχες οδήγησε σε καταστροφή σε πολλές χώρες, όπου οι εκπρόσωποί του ξεκίνησαν τον ανταρτοπόλεμο πολύ νωρίς και στη συνέχεια συντρίφτηκαν μαζί με πολλούς άλλους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στη Γουατεμάλα.

Είτε έτσι είτε αλλιώς, οι συγκρούσεις στην Τροτσκιστική Τέταρτη Διεθνή οδήγησαν τελικά σε ρήξη, με πολλά τμήματα της Λατινικής Αμερικής να σχηματίζουν μια Ποσαδιστική Διεθνή το 1962. Υπήρχε μια γεωγραφική διάσταση στη σύγκρουση, με τον Ποσάδας να κατηγορεί τους Ευρωπαίους τροτσκιστές όπως ο Ερνστ Μαντέλ ότι ήταν παθητικοί και δειλοί. Σε γενικές γραμμές, αναγνωρίζει κανείς μια φλέβα λατινοαμερικανικού ανδρισμού στον ποσαδισμό, μεταξύ άλλων καλωσορίζοντας τον πυρηνικό πόλεμο μεταξύ των υπερδυνάμεων. Μια τέτοια επανάσταση θα συνέτριβε τις Ηνωμένες Πολιτείες και στη συνέχεια θα αναλάμβαναν οι ποσάδες. Όσοι αντιτάχθηκαν περιγράφηκαν ως άνανδρα αποτελέσματα, ο Μαντέλ περιγράφηκε από έναν ποσαδιστή ως «ένα μουνί που δεν πιστεύει στον θερμοπυρηνικό πόλεμο!». Ο ποσαδισμός είχε έντονες ομοιότητες με ένα θρησκευτικό κίνημα, αν και κοσμικό. Τα μέλη των κομμάτων έπρεπε να μοιράζονται τους πόρους τους μεταξύ τους, σημαντικές αποφάσεις όπως η μετακόμιση, οι δουλειές και οι γάμοι έπρεπε να εγκρίνονται από το κόμμα. Όχι σπάνια, οι μαχητές του Ποσάδα τους απαγόρευαν να παντρευτούν ή να κάνουν παιδιά. Το σεξ για ευχαρίστηση ήταν απαγορευμένο, όπως και τα μεθυστικά και η ομοφυλοφιλία.

Το 1968, ο Ποσάδας και μερικοί σύντροφοί του συνελήφθησαν στο Μοντεβιδέο και τελικά κατέληξε εξόριστος στη Ρώμη, όπου τα πιο αμφίβολα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του ηγέτη φαίνεται να έχουν αφεθεί ελεύθερα. Ο εσωτερικός κύκλος κυβερνήθηκε ως αίρεση, όπου οι Ποσάδα, μεταξύ άλλων, επιτέθηκαν στους πιστούς του και στη γυναίκα του με κατηγορίες για απιστία. Το όλο θέμα φέρνει στο μυαλό τις δίκες της Μόσχας, ακόμα κι αν η τιμωρία ήταν απέλαση αντί για εκτελεστικό απόσπασμα. Για αρκετούς αποκομμένους, ήταν μια καταστροφή ό,τι κι αν γινόταν, έχασαν το νόημα της ζωής τους όταν ο Ποσάδας τους χώρισε. Ταυτόχρονα, οι Ποσάδα έγιναν πιο ανεξάρτητοι από τους συμβούλους τους, οι Ποσαδιστές προσπάθησαν να συνεργαστούν στενά όχι μόνο με τα Κομμουνιστικά Κόμματα αλλά και με τον Μουαμάρ Καντάφι, τον Σαντάμ Χουσεΐν και αρκετούς άλλους. Μπορεί κανείς να εντοπίσει εδώ τόσο μια τάση υποστήριξης σοσιαλιστικών στοιχείων στα λαϊκιστικά κινήματα όσο και μια προθυμία να συμμαχήσει με ισχυρούς παράγοντες. Η αισιοδοξία και η πίστη του Ποσάδα στη σημασία των Ποσαδιστών εκφράστηκε τώρα και σε επαναλαμβανόμενες αναλύσεις παγκόσμιων γεγονότων.

Πιο διαρκές ενδιαφέρον παρουσιάζει η ανάπτυξη του Posada τα τελευταία χρόνια. Πήγε τους οπαδούς του σε ερείπια και ζωολογικούς κήπους, όπου τους ενθάρρυνε να αναλογιστούν τη συγγένεια με έξυπνα ζώα όπως λιοντάρια, αρκούδες, μαϊμούδες και ελέφαντες. Μακροπρόθεσμα, οι άνθρωποι θα σταματούσαν να κατέχουν και να σκοτώνουν ζώα, ο σοσιαλισμός θα «κέρδιζε τα ζώα» και «τα άγρια ζώα θα έπαυαν να είναι άγρια» (εδώ αισθανόμαστε μια συγγένεια με τον Φουριέ). Ιδιαίτερα σημαντικό ήταν το δελφίνι, κατά τη διάρκεια του τελευταίου έτους της ζωής του, ο Ποσάδας άρχισε να ενδιαφέρεται για τα πειράματα στη Μαύρη Θάλασσα όπου γεννήθηκαν παιδιά κάτω από το νερό. Μερικές φορές τα δελφίνια θα τα αναζητούσαν. Ο Posadas πίστευε ότι μια τηλεπαθητική σύνδεση μεταξύ χερσαίων και θαλάσσιων ζώων και μιας «νέας φυλής» ανθρώπων, θα μπορούσε να προκύψει εάν γεννιόντουσαν αρκετά παιδιά με αυτόν τον τρόπο. Ήταν προς το τέλος της ζωής του που άρχισε να περιγράφει σοβαρά πόσο ριζικά διαφορετική θα ήταν η μελλοντική σοσιαλιστική κοινωνία. Οι σωματικές ανάγκες όπως το φαγητό και το σεξ θα αυτοματοποιούνταν και θα σταματούσαν να μας οδηγούν. Τότε θα ήμασταν φίλοι της φύσης αντί να την καταστρέφουμε, τα δελφίνια θα ζούσαν σε πισίνες με ανθρώπινες οικογένειες και η ανθρώπινη διάρκεια ζωής θα εξαπλασιαζόταν τουλάχιστον. Η συνειδητοποίηση ότι η Γη είναι μικρή στην κοσμική προοπτική θα επέφερε ένα «οντολογικό σοκ» που θα συνέτριβε τον εγωισμό, την ατομική ιδιοκτησία και τον πόλεμο.

Ο παλαιότερος Posadas θυμίζει από πολλές απόψεις τόσο τον Fourier όσο και τους Ρώσους κοσμικούς. Μετά το θάνατό του, η κληρονομιά του συνεχίστηκε από δύο τάσεις. Υπήρχαν πιστοί τόσο στην Ευρώπη όσο και στη Λατινική Αμερική, η Ποσαδιστική Διεθνής είναι μάλλον μικρή αλλά παραμένει. Η ανάλυση και οι συμμαχίες με λαϊκιστές ηγέτες αποτελούν μέρος της κληρονομιάς του Ποσάδα. Ο γιος του, León Cristalli, για παράδειγμα, ήταν ένας από τους πρώτους φίλους του Ούγκο Τσάβες και ανέλυσε τόσο τον Τραμπ όσο και το Brexit ως βήματα στο δρόμο προς την εξέγερση της εργατικής τάξης. Πραγματικά συναρπαστική, ωστόσο, είναι η άλλη μετα-ποσαδική τάση, η ουφολογική. Μεταξύ των υποστηρικτών του Ποσάδα ήταν ο λάτρης της επιστημονικής φαντασίας Ντάντε Μινατσόλι, ο οποίος του άρεσε να θέτει το ζήτημα των εξωγήινων σε διάφορα πλαίσια (ο Gittlitz λέει ότι οι Ποσαδιστές περιγράφονταν από άλλους τροτσκιστές ως «μια ομάδα εργατών και μυστικιστών»). Δεν είναι σαφές αν ήταν για να φιμώσει τον Minazzoli ή όχι, ο Posadas έδωσε μια ομιλία για τους εξωγήινους που αργότερα δημοσιεύτηκε ως φυλλάδιο (διαθέσιμο σε marxists.org όπως οι ιπτάμενοι δίσκοι, η διαδικασία της ύλης και της ενέργειας, η επιστήμη, ο επαναστατικός και εργατικός αγώνας και το σοσιαλιστικό μέλλον της ανθρωπότητας). Υποστήριξε ότι υπάρχουν εξωγήινοι, ότι η κοινωνική τους οργάνωση πρέπει να είναι ανώτερη από τη δική μας και ότι ο σοσιαλισμός έχει ευκολότερο χρόνο από τους καπιταλιστές να συνεργαστεί μαζί τους («πρέπει να ενωθούμε μαζί τους, αυτοί που φαίνονται πιο ισχυροί από τους ανθρώπους, έτσι ώστε να έρθουν και να μας βοηθήσουν να λύσουμε τα προβλήματα της Γης»). Σε κάθε περίπτωση, η ουφολογική ιδέα του Posadas δεν ήταν ιδιαίτερα καταπατητική. Μετά το θάνατό του, ωστόσο, δύο από τους σημαντικότερους συντρόφους του, ο Schulz και ο Minazzoli, ήρθαν να το αναπτύξουν περαιτέρω. Ο Minazzoli ήταν ο πιο προσγειωμένος από αυτούς. Είπε ότι οι εξωγήινοι μας έχουν επισκεφτεί αρκετές φορές σε όλη την ιστορία και ότι τώρα περιμένουν να έρθουν σε επαφή. Όπως ο Ποσάδας, υπέθεσε ότι είναι ειρηνικοί, ένας πολεμικός πολιτισμός πιθανότατα θα είχε χαθεί πριν φύγει από τον πλανήτη του. Αυτό σήμαινε ότι το ζήτημα της κοσμικής επαφής και του γήινου σοσιαλισμού ήταν στενά συνδεδεμένα. Ο Minazzoli αντιπροσωπεύει μια σοσιαλιστική τάση στην ουφολογία. Πιο εσωτεριστής από τον Minazzoli ήταν ο Γερμανοεβραίος Paul Schulz. Μετά το θάνατο του Ποσάδα, άρχισε να λαμβάνει μηνύματα από τους εξωγήινους για τους οποίους μίλησε ο Μπίλι Μάιερ, τους Πλειάρους. Όλα φέρνουν στο μυαλό τη Νέα Εποχή, ο Schulz πίστευε ότι υπάρχουν περισσότερες από 40 εκατομμύρια ανθρωποειδείς φυλές στο σύμπαν που ζουν ειρηνικά. Η ανθρωπότητα είναι πρωτότυπη στο ότι ανατράφηκε ως πολεμιστές για μια σύγκρουση στον αστερισμό του Σείριου που τελείωσε εδώ και πολύ καιρό. Έχουμε απομονωθεί στη Γη και τροποποιηθεί γενετικά για να έχουμε μικρότερη διάρκεια ζωής. Αν το συνειδητοποιήσουμε αυτό, μπορούμε να επιδιορθώσουμε τον γενετικό μας κώδικα, να καταπολεμήσουμε τις πολεμικές μας παρορμήσεις και να επανασυνδεθούμε με τα διαστημικά αδέρφια μας. Μέχρι στιγμής, Schulz, ανεξάρτητα από το πώς κρίνεις την αλήθεια, είναι μια συναρπαστική ιστορία.

Ενδιαφέρουσα είναι η αναγέννηση που είχαν οι πιο ουφολογικές τάσεις του ποσαδισμού. Λίγο μετά το θάνατο του Minazzoli, το μανιφέστο του Γιατί οι εξωγήινοι δεν κάνουν δημόσια επαφή; ανακαλύφθηκε από Ιταλούς αυτόνομους μαρξιστές, οι οποίοι εν μέρει αστειευόμενοι υιοθέτησαν μερικές από τις ιδέες του ως MIR, Men In Red. Δημοσίευσαν το περιοδικό Ufologia Radical και συνδύασαν την ουφολογία με στοχαστές όπως ο Μπορντίγκα, ο Αγκάμπεν και ο Νέγκρι. Στη συνέχεια, η γνώση των πιο εκκεντρικών στοιχείων του ποσαδισμού διαδόθηκε τη δεκαετία του 2010 από ομάδες όπως η Διαγαλαξιακή Εργατική Ένωση – Ποσαδιστής (IWL-P). Όπως και με τη νεαρή alt-right, υπήρχαν στοιχεία τόσο ειρωνείας όσο και σοβαρότητας, με ενδιαφέρον για τις φάλαινες και τα δελφίνια, μεταξύ άλλων, τόσο με έναν παράγοντα σανού όσο και με μια γνήσια αναζήτηση για κοσμική κοινότητα.

Συνολικά, είναι ένα συναρπαστικό κομμάτι της ιστορίας των ιδεών. Πολιτικά, ο Ποσαδισμός δεν είναι ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο ικανοποιητικός από τον Τροτσκισμό γενικά, με την πιο πρωτότυπη συνεισφορά να είναι η κριτικά θετική ανάλυση λαϊκιστών ηγετών όπως ο Περόν και ο Τραμπ. Υπάρχει επίσης μια προειδοποίηση για τις πολιτικές αιρέσεις στην ιστορία του ποσαδισμού. Πιο ενδιαφέρον λοιπόν είναι ο μετα-ποσαδισμός ως εσωτερικός μαρξισμός, για όσους ενδιαφέρονται για τέτοια πράγματα είναι σαφές ότι όταν η αριστερά γίνεται εσωτερική, υπάρχει συχνά μια σύνδεση με το χώρο (από τον Μπλανκί και τον Φουριέ μέχρι τους κοσμιστές και τους ποσαδιστές). Οι κοσμικές και βιοκεντρικές τάσεις του ποσαδισμού μπορούν να αποτελέσουν χρήσιμη έμπνευση για την αριστερά που αναζητά εναλλακτικές λύσεις στο επεισόδιο woke. Για τους υπόλοιπους από εμάς, είναι κυρίως σαγηνευτικές ιστορικές περιέργειες.  https://motpol.nu/

========

Χουάν Ποσάδας – Διαγαλαξιακός κομμουνισμός, δελφίνια και ατομικές βόμβες

Οι απόψεις του Ποσάδας και του στενού κύκλου των οπαδών του, από τη μεσσιανικού τύπου προσμονή ενός πυρηνικού πολέμου ως τη σύνδεση Ούφο και σοσιαλισμού ανέκαθεν θεωρούνταν από αστείες ως παρανοϊκές, με αποτέλεσμα ακόμα και εντός του διαβόητα πολυδιασπασμένου τροτσκιστικού κινήματος, οι ποσαδιστές να θεωρούνται μάλλον παρίες.

Tι κοινό έχουν ο Χουάν Ποσάδας και ο Ντιέγκο Μαραντόνα; Αμφότεροι γεννήθηκαν σε φτωχογειτονιές του Μπουένος Άιρες και ασχολήθηκαν με το ποδόσφαιρο. Μόνο που ο Ποσάδας, ή Ομέρο Κριστάλι όπως ήταν το πραγματικό του όνομα, δεν έμελλε να γίνει τελικά ένα ακόμα σαξές στόρι της στρογγυλής θεάς, αλλά η πιο αινιγματική και ιδιόρρυθμη μορφή του διεθνούς τροτσκισμού. Οι απόψεις του Ποσάδας και του στενού κύκλου των οπαδών του, από τη μεσσιανικού τύπου προσμονή ενός πυρηνικού πολέμου ως τη σύνδεση Ούφο και σοσιαλισμού, ανέκαθεν θεωρούνταν από αστείες ως παρανοϊκές, με αποτέλεσμα ακόμα και εντός του διαβόητα πολυδιασπασμένου τροτσκιστικού κινήματος, οι ποσαδιστές να θεωρούνται μάλλον παρίες. Από την άλλη, οι ιδέες τους δεν αποτελούσαν παρά μια ακραία αντανάκλαση του κλίματος της εποχής, όπου ο κίνδυνος του πυρηνικού ολέθρου έμοιαζε χειροπιαστός, ενώ και οι ισχυρισμοί για θέαση ΑΤΙΑ ήταν κατά διαστήματα στην ημερήσια διάταξη.

Ο Ποσάδας ήρθε στον κόσμο το 1912, από γονείς που είχαν μεταναστεύσει στο Μπουένος Άιρες από τη Μπαζιλικάτα της νότιας Ιταλίας, που παραμένει μια από τις φτωχότερες περιοχές της χώρας ως σήμερα. Είχε άλλα εννιά αδέρφια, με τα οποία ζούσε σε άθλιες συνθήκες, που δυσκόλεψαν μετά τον πρόωρο θάνατο της μητέρας τους. Τα παιδιά αναγκάζονταν να ζητούν φαγητό από τους γείτονες, να κάνουν διάφορες δουλειές του ποδαριού, ενώ υπήρχαν μέρες που ζούσαν μόνο με μπανάνες. Λόγω υποσιτισμού ο Ποσάδας απέκτησε μόνιμα προβλήματα υγείας, ενώ οι εμπειρίες των παιδικών του χρόνων επηρέασαν τις μετέπειτα ακραία ασκητικές απόψεις του στον τρόπο ζωής και κατανάλωσης στον καπιταλισμό.

Αποκορύφωμα της ποδοσφαιρικής του πορείας ήταν να παίξει στην Estudiantes de La Plata, ομάδα που ως σήμερα παίζει στην πρώτη κατηγορία της χώρας, λίγο πριν την έλευση του επαγγελματικού ποδοσφαίρου στην Αργεντινή. Από τα 20 του χρόνια άρχισε να εργάζεται ως τσαγκάρης, ενώ παράλληλα ξεκίνησε η πολιτική και συνδικαλιστική του δράση. Στα τέλη της δεκαετίας του ’30 έγινε μέλος του Σοσιαλιστικού Επαναστατικού Εργατικού Κόμματος, που το 1941 συνδέθηκε με την τροτσκιστική Δ’ Διεθνή.

Το 1947, μαζί με τον συνεργάτη του Ντάντε Μινατσόλι, ίδρυσε την Ομάδα Τέταρτη Διεθνής και λίγα χρόνια αναδείχθηκε σε ηγέτη του γραφείου Λατινικής Αμερικής της Δ’ Διεθνούς, σε μια περίοδο κατά την οποία ο τροτσκισμός έφτασε στο μέγιστο της παραδοσιακά περιορισμένης επιρροής του, κυρίως μεταξύ των σιδηροδρομικών της Κούβας, των μεταλλωρύχων της Βολιβίας και των εργατών γης στη Βραζιλία.

Οι ποσαδιστές της Κούβας ειδικότερα, πήραν μέρος στην Κουβανική Επανάσταση, αν και αμέσως μετά την επικράτησή του Φιντέλ Κάστρο το 1961, σημειώθηκε επεισόδιο όταν Κουβανοί αξιωματούχοι διέλυσαν το τυπογραφείο των ποσαδιστών στην Αβάνα. Ο Τσε Γκεβάρα, υπουργός τότε, χαρακτήρισε το γεγονός “λάθος που διαπράχθηκε από στέλεχος κατώτερης βαθμίδας”, καταδίκασε ωστόσο τον ποσαδισμό διότι “ενεργεί ενάντια στην επανάσταση”, αφού θεωρούσε την κυβέρνηση της Κούβας “μικροαστική”, καλώντας σε “μια άλλη επανάσταση για να έρθει το προλεταριάτο στην εξουσία”, κάτι που, τόνιζε ο Τσε, “υπονόμευε την πειθαρχία που είναι απαραίτητη σε αυτό το στάδιο”. Η δράση των ποσαδιστών τελικά απαγορεύθηκε στην Κούβα, με τον Φιντέλ να αποκαλεί τον ποσαδισμό “μολυσματικό” το 1966. Οι ποσαδιστές με τη σειρά τους έφτασαν να ισχυριστούν ότι ο Κάστρο είχε διατάξει τη δολοφονία του Τσε, παρά τα αδιαμφισβήτητα στοιχεία για την εμπλοκή της CIA. Ο ίδιος ο Ποσάδας έκανε λόγο για “ασάφεια” σχετικά με τις συνθήκες θανάτου του μεγάλου επαναστάτη.

Μετά την ανάδειξη του Ποσάδας σε σημαντική φυσιογνωμία του διεθνούς τροτσκισμού, άρχισαν να κυκλοφορούν οι πρώτες φήμες για την ψυχική ισορροπία του, όπως και για τις εξωφρενικές απαιτήσεις που έθετε στους συνεργάτες του: να κοιμούνται ελάχιστα και να δουλεύουν ατελείωτα, όπως ο ίδιος. Το 1953, κατά τη διάσπαση της Δ’ Διεθνούς, ο Ποσάδας κι οι οπαδοί του τάχθηκαν στο πλευρό του Μισέλ Πάμπλο (Μιχάλης Ράπτης), ωστόσο ο ίδιος, ευελπιστώντας μάταια σε ηγετικό ρόλο, ίδρυσε τη δική του Δ’ Διεθνή το 1962, που περίπου μια δεκαετία αργότερα προσέθεσε στον τίτλο της την ένδειξη “Ποσαδιστές”. Ο ποσαδισμός άρχισε να προσιδιάζει ολοένα και περισσότερο σε παραθρησκευτικού τύπου σέχτα, με τον Ποσάδας να επιβάλλει την απαγόρευση του μη αναπαραγωγικού σεξ στους κοινοβιακά οργανωμένους οπαδούς του, ιδίως τους ανύπαντρους, πιστεύοντας ότι η ερωτική επιθυμία θα έσβηνε με την έλευση του κομμουνισμού. Τα στοιχεία αυτά, αλλά και απόψεις που έβλεπαν σε ένα πυρηνικό ολοκαύτωμα τη δυνατότητα ανάδυσης μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας από τις στάχτες του καπιταλισμού, αποξένωναν όλο και περισσότερο τον Ποσάδας από δυνάμει οπαδούς, με το μεγαλύτερο μέρος των ακολούθων του να φθίνει ως τις αρχές της δεκαετίας του ’70.

Η υστεροφημία του Ποσάδας – όχι με τον τρόπο που ο ίδιος θα την επιθυμούσε – οφείλεται ωστόσο κυρίως στην τεράστια γοητεία που ασκούσε πάνω του η ύπαρξη εξωγήινης ζωής, τόση που επιχείρησε να της δώσει πολιτικό περιεχόμενο. Υποστήριζε την αποστολή και τη λήψη μηνυμάτων σε μορφές “εξωγήινης νόησης” πιστεύοντας ακράδαντα πως “μπορεί να υπάρξει ζωή σε άλλους πλανήτες, ηλιακά συστήματα, σε άλλους γαλαξίες και σύμπαντα”. Ο ίδιος θεωρούσε πως οι εξωγήινες μορφές που είχαν κατορθώσει να επιβιώσουν θα έπρεπε να έχουν οικοδομήσει κάποιου είδους σοσιαλισμό για να αντεπεξέλθουν. Κατηγορούσε τον καπιταλισμό πως δεν ασχολούνταν με την έρευνα των Ούφο, γιατί δε θα μπορούσε να αποφέρει κέρδη, αλλά “οι άνθρωποι βλέπουν στα ΑΤΙΑ τη δυνατότητα εξέλιξης και προόδου. Αυτό επιταχύνει την πτώση της αστικής τάξης, δείχνοντας πόσο περιττή είναι. Όλοι οι άνθρωποι που λένε ότι έχουν δει εξωγήινους, συμπίπτουν στο γεγονός πως αυτά τα πλάσματα δεν τους φόβισαν, κι ότι κατόρθωσαν να γίνουν κατανοητοί, χωρίς χρήση γλώσσας που ακουγόταν, δείχνοντας πως δεν είχαν επιβλαβή πρόθεση”. Πρόσθετε επίσης πως οι άνθρωποι έπρεπε να απευθύνουν έκκληση στους κατοίκους άλλων πλανητών για να παρέμβουν και να βγάλουν από τη δυστυχία τους ανθρώπους με την υψηλή τεχνολογία τους.

Εκτός από τους εξωγήινους, ο Ποσάδας επιθυμούσε να επικοινωνήσει και με τα ζώα, ιδιαίτερα με τα δελφίνια, τα οποία τον είχαν σαγηνεύσει, αφότου είχε μελετήσει το επιστημονικό έργο του Ιγκόρ Τσαρκόφσκι που ειδικευόταν στα ευφυή αυτά θηλαστικά. Ήλπιζε ότι η διαδικασία γέννησης των δελφινιών θα μπορούσε να αξιοποιηθεί και για τη γέννηση στο διάστημα, στη συνέχεια ωστόσο το ενδιαφέρον του επεκτάθηκε στη δυνατότητα απευθείας επικοινωνίας μαζί τους.

Μπορεί ο Ποσάδας να έφυγε ξεχασμένος από τη ζωή στις 14 Μάη 1981 στη Ρώμη, μετά τη δεκαετία του 2010 ωστόσο ο ποσαδισμός έκανε ένα απροσδόκητο “comeback” στον κόσμο του διαδικτύου, κυρίως στα αγγλόφωνα ΜΚΔ, ως πηγή έμπνευση μιας πλημμυρίδας σατιρικών memes. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την αντίδρασή του αν έβλεπε κάποιο από αυτά σήμερα, με δεδομένο ότι θεωρούσε πως τα αστεία θα ήταν “άχρηστα” στο σοσιαλισμό.  https://www.katiousa.gr/

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων

TIANXIA : Κομφουκιανική και μαρξιστική κατηγορία για την κατανόηση του πολιτισμού και της πολιτικής της Κίνας

 

Της Μαρίας Μορίγκι

Είναι δυνατή μια παγκόσμια τάξη βασισμένη στην ειρηνική συνύπαρξη; Η απάντηση θα μπορούσε να είναι θετική αν αντλήσουμε από την αρχαία κινεζική πολιτική φιλοσοφία διαβάζοντας τον Zhao Tingyang, φιλόσοφο της σύγχρονης κινεζικής πολιτικής, συγγραφέα του «Under Heaven, an ancient system for a future world», ή αν συμβουλευτούμε επιστημονικά κείμενα με φιλοσοφικές προεκτάσεις όπως το πρόσφατο «The Mandate of Heaven: Astronomy in Ancient China» του φυσικού και επιστήμονα υπολογιστών Daniele Marini.

Η Tianxia (天下, tiānxià) ή «Ό,τι είναι κάτω από τον ουρανό» είναι μια έννοια που χρονολογείται πριν από 4000 χρόνια, που λαμβάνεται ως φιλοσοφική κατηγορία στην περίοδο των εμπόλεμων κρατών (475-221 π.Χ.). Μια σύνθετη έννοια, που συζητείται εδώ και χιλιετίες και εξελίσσεται συνεχώς, με έννοιες που εκτείνονται στη γεωγραφία (όριο της κυβερνώμενης επικράτειας), στην ηθική, στις φιλοδοξίες των ανθρώπων, μέχρι το όραμα ενός παγκόσμιου συστήματος. Ακριβώς όπως η νοτιοαφρικανική φιλοσοφία που ονομάζεται Ubuntu («Ανθρωπότητα») ή η λατινοαμερικανική Buen vivir («Ζώντας σε αρμονία»), η Tianxia εστιάζει στη ζωτική αλληλεξάρτηση και την απαραίτητη ευημερία της παγκόσμιας κοινότητας.

Έγγραφα που χρονολογούνται από τη δυναστεία των Σανγκ (1600-1066 π.Χ.) μαρτυρούν ότι η Tianxia σήμαινε πάνω απ' όλα «ιδανική αρμονία μεταξύ των κρατών». Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou (1066-256 π.Χ.), η Tianxia απέκτησε εδαφική σημασία επειδή αντιπροσώπευε τις χώρες που κυβερνούσε ο «Υιός του Ουρανού», μια περιοχή της οποίας το μέγεθος και τα όρια οι αρχαίοι Κινέζοι δεν γνώριζαν με βεβαιότητα, αν και ήταν βέβαιο ότι βρίσκονταν στο κέντρο του πολιτισμού. Η Tianxia έγινε έτσι ένα πολιτικό σύστημα που ορίζεται από τρία στοιχεία:

1- έπρεπε να εγγυηθεί πλεονεκτήματα για όλους όσους συμμετείχαν.

2- Βασίστηκε στην αμοιβαία εξάρτηση και αμοιβαιότητα μεταξύ ανθρώπων και ομάδων.

3- Έπρεπε να αναπτύξει κοινά ενδιαφέροντα, πεποιθήσεις και έργα για να εξασφαλίσει την καθολική κοινή χρήση.

Για το σύστημα Tianxia, η πολιτική εξουσία προερχόταν από το Tianming, την «Ουράνια Εντολή», μια εντολή που δεν ήταν αιώνια και δεν βασιζόταν σε στρατιωτική ή οικονομική ισχύ. Κατά τη διάρκεια της αρχαίας δυναστείας των Σανγκ (1600-1066 π.Χ.), αυτή η εντολή θεωρήθηκε ότι προερχόταν από το θέλημα του Ουρανού ή από τον «Θεό στον ουρανό» (Shangdi) που συνδέεται με τα πνεύματα των προγόνων της φυλής. Από τη δυναστεία Zhou και μετά, αυτή η ουράνια εντολή επικεντρώθηκε στις «κοινές φιλοδοξίες του λαού» (Minxin), αφού, για να έχει πολιτική νομιμότητα, ο ηγεμόνας έπρεπε να κερδίσει την υποστήριξη του λαού. Η απώλεια του Minxin έχει ιστορικά δικαιολογήσει εξεγέρσεις και επαναστάσεις. Η πτώση των δυναστειών λόγω εξεγέρσεων αγροτών, φυσικών καταστροφών ή στρατιωτικών ανταρσιών ήταν όλα σημάδια της απώλειας της Ουράνιας Εντολής, και επομένως της απώλειας της πολιτικής νομιμότητας του ηγεμόνα που δεν ήταν πλέον σε θέση να έχει λαϊκή υποστήριξη.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το σύστημα Tianxia αναδύεται από μια πολύ διαφορετική ιστορία από τα δυτικά μοντέλα όπως η πόλις, μια ελληνική πόλη-κράτος, ή το ευρωπαϊκό έθνος-κράτος, στο οποίο υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ ιδιωτικής ζωής και δημόσιας σφαίρας, μεταξύ ατόμου και κράτους. Στην πραγματικότητα, οι δυτικοί πολιτισμοί βασίζονται σε μια δομή στην οποία το άτομο είναι το βασικό πολιτικό υποκείμενο και το έθνος-κράτος είναι η κύρια κυρίαρχη πολιτική μονάδα. Αντίθετα, σύμφωνα με την κινεζική πολιτική φιλοσοφία, η ιδέα της Tianxia ορίζει μια περιεκτική μορφή στην οποία η οικογένεια –και όχι το άτομο– αποτελεί τη βασική πολιτική οντότητα. Στην παγιωμένη κινεζική αντίληψη, στην πραγματικότητα, ο ατομικισμός δεν επιτρέπεται, αλλά κάθε άτομο σχετίζεται και έχει ευθύνες απέναντι σε μια ανθρωπότητα δομημένη σε μια μεγαλύτερη, οικογενειακή και κοινοτική μορφή.

Η κομφουκιανική παράδοση και άλλες αρχαίες κινεζικές σχολές σκέψης μεταξύ του 5ου και του 3ου αιώνα π.Χ. (Mozi, Mencius, Xunzi και Han Fei) ασχολούνται με το πολιτιστικό ιδεώδες μιας περιοχής ενοποιημένης από έναν μόνο ηγεμόνα στην οποία το άτομο προσανατολίζεται στη μάθηση και την αυτοκαλλιέργεια στην υπηρεσία της οικογένειας και του κράτους. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, το σύστημα Tianxia είναι εθελοντικό και όχι καταναγκαστικό, αφού – υπό την προϋπόθεση ότι ακολουθούν τα πρότυπα του συστήματος – μπορούν να συμμετέχουν εξωτερικά κράτη, εάν το κρίνουν επωφελές. Πρότεινε επίσης ότι για να προσελκύσουμε όσους ζουν έξω, πρέπει να καλυφθούν οι ανάγκες των ανθρώπων που είναι ήδη μέρος του.

Ο Κομφούκιος και οι μαθητές του έστησαν την Tianxia ως την απόλυτη κατευθυντήρια αρχή για την επίτευξη κοινωνικής αρμονίας

Ο Τσιν Σι Χουάνγκ, πρώτος αυτοκράτορας των Τσιν, το 221 π.Χ. Ο Γ. επιβεβαίωσε την αρχή Tianxia με ενοποιητικό τρόπο. Η επακόλουθη δυναστεία των Χαν (202 π.Χ.-220 μ.Χ.), επεξεργάστηκε το αυτοκρατορικό μοντέλο που έγινε το πρωτότυπο και ο πρόγονος του σύγχρονου κινεζικού έθνους-κράτους, που δεν προοριζόταν ως εθνοτικά επικεντρωμένο στον «λαό των Χαν», καθώς οι διάφορες εθνοτικές ομάδες καλωσόρισαν επίσης καινοτομίες στο σύστημα. Αυτή η διαδικασία συνεχίστηκε για δύο χιλιάδες χρόνια και διαμόρφωσε την πολυεθνική κοινωνία της σημερινής Κίνας. Το όραμα Tianxia αντιλαμβάνεται την Κίνα ως το κέντρο του κόσμου: από το 221 π.Χ. έως το 1911 η Ουράνια Αυτοκρατορία λειτουργούσε «σαν τη δίνη» ικανή να προσελκύει, να ενσωματώνει και να εναρμονίζει τους λαούς και τους πολιτισμούς τους. Ο αυτοκράτορας, ο Υιός του Ουρανού, ήταν ο εγγυητής της Αρμονίας στη γη.

Πώς όμως η έννοια της Tianxia μας βοηθά να κατανοήσουμε τη σύγχρονη Κίνα, η οποία, σε αντίθεση με άλλες αυτοκρατορίες όπως η Οθωμανική και η Αψβούργη, μπόρεσε να διατηρήσει την εδαφική ακεραιότητα και να αντισταθεί στη διάλυση; Και σε ποιο βαθμό θα μπορούσε να βοηθήσει στην αντιμετώπιση ορισμένων από τις προκλήσεις του κόσμου σήμερα;

Ήδη κατά τη διάρκεια της παρακμής της δυναστείας Τσινγκ (1644-1911) με τις ευρωπαϊκές αποικιακές εισβολές, πολλοί μελετητές αναζήτησαν νέες ιδέες για να μεταμορφώσουν την κινεζική κοινωνία. Ο Κομφουκιανιστής μεταρρυθμιστής Kang Youwei (1858-1927), βασικό πρόσωπο στη Μεταρρύθμιση των Εκατό Ημερών (1898), έγραψε το «Βιβλίο της Μεγάλης Ενότητας» (Dàtóng Shū), στο οποίο διέκρινε την ανάπτυξη του κόσμου σε τρεις φάσεις: μια «απολίτιστη» φάση, μια ενδιάμεση φάση και το τελικό στάδιο της Μεγάλης Ενότητας. Σύμφωνα με τον Kang Youwei, ο οποίος απέρριψε το δυτικό μοντέλο έθνους-κράτους, ο υψηλότερος στόχος ήταν η κατάργηση των κρατών και των ανισοτήτων και η δημιουργία ενός κοινού κόσμου.

Ο Σουν Γιατ-σεν (1866-1925), ιδρυτής του σύγχρονου κινεζικού έθνους, βοήθησε στην ανατροπή της τελευταίας αυτοκρατορικής δυναστείας των Τσινγκ με την Επανάσταση του Σινχάι (1911) και προώθησε την ίδρυση της Δημοκρατίας της Κίνας υπό τη σημαία ενός «Κόσμου κοινού για όλους» (Tiānxià wèigōng) δηλαδή μιας δημοκρατικής ερμηνείας της «ουράνιας αρχής» με την οποία, ξεκινώντας από τις αρχές του Κομφούκιου, αντί να διαγράψει την αυτοκρατορική παράδοση, Η μετάβαση σε ένα σύγχρονο κράτος που βασίζεται στην παράδοση του παρελθόντος προετοιμαζόταν.

Με την αφύπνιση της εθνικής συνείδησης και το αντιιμπεριαλιστικό και αντιφεουδαρχικό κίνημα της 4ης Μάη 1919, οι μαρξιστικές ιδέες ενέπνευσαν τη δημιουργία του Κομμουνιστικού Κόμματος. Κατά τη διάρκεια της αντίστασης κατά της ιαπωνικής επιθετικότητας, ο Μάο Τσε Τουνγκ είχε προηγουμένως καταλάβει ότι, για να ριζώσει στην Κίνα, ο μαρξισμός-λενινισμός έπρεπε να πάρει κινεζικό χαρακτήρα. Στο «Τα καθήκοντα του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος στην περίοδο της αντίστασης στην Ιαπωνία» (1938), έγραψε: «Η εθνική μας ιστορία πηγαίνει πίσω αρκετές χιλιάδες χρόνια και έχει τα δικά της χαρακτηριστικά και αναρίθμητους θησαυρούς. Αλλά σε αυτά τα πράγματα είμαστε απλά σχολιαρόπαιδα. Η σύγχρονη Κίνα έχει αναπτυχθεί από την Κίνα του παρελθόντος. Είμαστε μαρξιστές στην ιστορική μας προσέγγιση και δεν πρέπει να ακρωτηριάζουμε την ιστορία μας. Θα πρέπει να συνοψίσουμε την ιστορία μας από τον Κομφούκιο μέχρι τον Σουν Γιατ-σεν και να πάρουμε αυτή την πολύτιμη κληρονομιά». Ξεκινώντας από το όραμα του Σουν Γιατ-σεν για «Πέντε Φυλές, Μία Δημοκρατία» – Χαν, Μαντσού, Μογγόλοι, Χούι, Θιβετιανοί – μέχρι το κάλεσμα του Μάο για ενοποίηση των λαών όλων των εθνοτήτων, μπορεί κανείς να δει μια σαφή σύνδεση με τη μακρά παράδοση της οικοδόμησης κράτους που βασίζεται στην ενότητα και την κυριαρχία όλων κάτω από τον ουρανό. Μια παράδοση πλήρως αποδεκτή από τους Κινέζους κομμουνιστές.

Ο Μάο Τσε Τουνγκ επεσήμανε επίσης ότι όλες οι αυτοκρατορίες στην ιστορία έχουν περάσει από τον κύκλο της απόκτησης και της απώλειας της Τιανξία και ότι, για να σπάσει αυτός ο ιστορικός κύκλος, το Κόμμα πρέπει να δράσει υπό την καθοδήγηση του μαρξισμού, σύμφωνα με τον οποίο η διαδικασία της αυτοκριτικής διακρίνει την προλεταριακή επανάσταση από άλλες επαναστάσεις, αποδεχόμενο την εποπτεία του λαού.

Ο Σι Τζινπίνγκ, υιοθετώντας τη θεωρία του Μαρξ και ταυτόχρονα κοιτάζοντας την κινεζική ιστορία, είπε ότι το κυβερνών κόμμα πρέπει συνεχώς να επαναστατεί: έδωσε έτσι ένα νέο νόημα στην Τιανξία. Μάλιστα, στα τέλη του 2020, με την ανακοίνωση της εξάλειψης της ακραίας φτώχειας, ο Σι είπε ότι η Κίνα είχε εισέλθει στην περίοδο xiaokang «εποχή της αυξανόμενης ειρήνης», ένας κομφουκιανικός όρος που χρησιμοποιείται τώρα για να υποδηλώσει μια «μέτρια ευημερούσα κοινωνία» - ένας από τους δύο στόχους της εκατονταετηρίδας που έθεσε το ΚΚΚ. Το όραμα που σκιαγραφεί η κυβέρνηση για την εσωτερική πολιτική σήμερα είναι αυτό της «κοινής ευημερίας» (gòngtóng fùyù), ενώ ελπίζει σε «μια κοινότητα με κοινό μέλλον για την ανθρωπότητα» (rénlèi mìngyùn gòngtóngtǐ). Και τα δύο πολιτικά οράματα έχουν ισχυρούς δεσμούς με το κομφουκιανικό –και κομμουνιστικό– πνεύμα ενός δικαιότερου κόσμου σε μεγάλη ενότητα (Tiānxià dàtóng) στον οποίο ο πλούτος και οι δυνατότητες μοιράζονται μεταξύ του Βορρά και του Νότου του κόσμου, μεταξύ ανεπτυγμένων και υπανάπτυκτων χωρών, μεταξύ πλουσίων και φτωχών.

Μια τελευταία περιέργεια: «Αμερικανική Tianxia» (Měiguó tiānxià) είναι ο όρος που επινοήθηκε το 2013 από τον Κινεζο-Αυστραλό ιστορικό και σινολόγο Wang Gungwu, ο οποίος ειδικεύεται στην ιστορία της Κίνας και της Νοτιοανατολικής Ασίας και της κινεζικής διασποράς, για να αναφερθεί στη σύγχρονη παγκόσμια τάξη με επίκεντρο τη μονοπολικότητα των ΗΠΑ. Η έννοια της Tianxia αναπτύχθηκε περαιτέρω από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο (Πανεπιστήμιο του Σίδνεϊ) Salvatore Babones για να αναλύσει το τρέχον κινεζικό σύστημα.

Της Μαρίας Μορίγκι

Μαρία Μορίγκι. Γεννημένη στη Ραβέννα, αποφοίτησε από την αρχαιολογία και την ιστορία της ελληνικής και ρωμαϊκής τέχνης στο Πανεπιστήμιο της Τεργέστης και υπήρξε καθηγήτρια σε ινστιτούτα τέχνης και λύκεια στο Ούντινε και την Τεργέστη. Έχει αφιερωθεί στη μελέτη της ιστορίας των ανατολικών θρησκειών, στην αρχαιολογική έρευνα, στην προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς και κληρονομιάς, ειδικά για το Αφγανιστάν και για τις κινεζικές αυτόνομες περιοχές του Θιβέτ και του Σιντζιάνγκ, με προσοχή στα ιστορικά, πολιτικά, πολιτιστικά και εθνοτικά-κοινωνικά χαρακτηριστικά αυτών των περιοχών. Πραγματοποίησε καταλογογράφηση στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Aquileja και ακολούθησε ανασκαφικές αποστολές σε διάφορες χώρες (Τουρκία, Πακιστάν, Ιράν, Κίνα και περιοχή Xinjiang).

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

Daniele L.R. Marini Η εντολή του ουρανού: Αστρονομία στην αρχαία Κίνα, Ed Springer, 2025.

Zhao Tingyang, Κάτω από τον ουρανό, ένα αρχαίο σύστημα για έναν μελλοντικό κόσμο, Astrolabio Ubaldini, 2024.

Dongsheng, Διεθνής Συλλογικότητα Ερευνητών Κινεζικής Πολιτικής και Κοινωνίας, Dongsheng εξηγεί | Tianxia: All Under Heaven , 6 Μαΐου 2023,

Άρθρο της Maria Novella Rossi, https://www.china-files.com/tianxia-sotto-il-cielo-un-antico-sistema-per-un-mondo-futuro/, 8 Ιουλίου 2021 - https://t.me/comedonchisciotteorg   https://t.me/comedonchisciotte_notizie

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων