Ελληνική Συνείδηση και Βάρβαροι

 

Η Ελλάδα και οι Άλλοι

Κονσταντίν φον Χοφμάιστερ

Ο Γερμανός ιστορικός Jacob Burckhardt (1818-1897) παρουσιάζει τον βάρβαρο ως το μεγάλο αντίθετο μέσω του οποίου ο ελληνικός νους έφτασε στην πλήρη αυτογνωσία. Ξεκινά με την εκκαθάριση μεταγενέστερων στρεβλώσεων. Οι Έλληνες ποιητές και ρήτορες είχαν φορτώσει τη λέξη με κατηγορίες για σκληρότητα, προδοσία και ψευδορκία, ενώ η ίδια η ελληνική συμπεριφορά συχνά κινούνταν προς την ίδια κατεύθυνση. Παραμερίζει επίσης την επίδραση της δουλείας, αφού σε μεταγενέστερη εποχή ο βάρβαρος στάθηκε μπροστά σε πολλούς Έλληνες κυρίως ως δούλος σε τεράστιους αριθμούς, γεγονός που είχε βαθιά χρωματισμένη κρίση. Αρνείται επίσης να οικοδομήσει όλη τη διάκριση πάνω στο μίσος, καθώς η αμοιβαία περιφρόνηση άνθισε μεταξύ πολλών λαών, καστών και αρχαίων εθνών που θεωρούσαν τους εαυτούς τους αγνούς και ιερούς. Οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν τους Έλληνες ακάθαρτους. Οι Έλληνες ανταπέδωσαν το συναίσθημα με τη δική τους μορφή περιφρόνησης και κάθε πλευρά βρήκε σημάδια ανωτερότητας στις καθημερινές συνήθειες. Ως εκ τούτου, ο Burckhardt ξεπερνά τις προσβολές και τις προκαταλήψεις αναζητώντας μια βαθύτερη διάκριση.

Αυτή η βαθύτερη διάκριση βασίζεται στον πολιτισμό και όχι στο αίμα. Η γραμμή μεταξύ Έλληνα και βαρβάρου ξεκίνησε μέσα στον ίδιο τον ελληνικό κόσμο. Οι λαοί πελασγικής καταγωγής θα μπορούσαν να ονομαστούν βάρβαροι, όπως και οι καθυστερημένες ελληνικές ομάδες των οποίων η ζωή παρέμεινε μακριά από το αστικό πρότυπο που καθόρισε τον Ελληνισμό. Όπου υπήρχε λίγη ζωή στην πόλη, λίγες δημόσιες συγκεντρώσεις, λίγη ελεύθερη άσκηση, λίγη συμμετοχή σε αγώνες, λίγη διαμορφωμένη ατομικότητα και μια συνεχής ζωή επιδρομών, εκεί οι Έλληνες είδαν τη βαρβαρότητα να επιβιώνει σε παλαιότερη μορφή. Ο Θουκυδίδης υποστήριξε αυτή την άποψη όταν περιέγραψε την πρώιμη ελληνική ζωή ως παρόμοια με τη ζωή των βαρβάρων. Η Ήπειρος θα μπορούσε να χαρακτηριστεί βαρβαρική, παρόλο που περιείχε τη Δωδώνη, ένα από τα αρχαιότερα και ιερότερα κέντρα της ελληνικής θρησκείας. Οι Ευρυτάνες έμοιαζαν τόσο τραχείς που οι άνθρωποι έλεγαν ότι έτρωγαν ωμή σάρκα και η ομιλία τους ακουγόταν σκοτεινή αν και προερχόταν από ελληνικές ρίζες. Ακόμη και οι Τρώες, που στον Όμηρο είναι κοντά στους Αχαιούς στη θρησκεία και τα έθιμα, σταδιακά ντύθηκαν, φαντάστηκαν και κρίθηκαν ως Ασιάτες βάρβαροι. Για τον Burckhardt, αυτό δείχνει πώς η ελληνική ιδέα για τον εαυτό της στένεψε, οξύνθηκε και υψώθηκε πάνω από έναν προηγούμενο κοινό κόσμο.

Μόλις οι Έλληνες κοίταξαν προς τα έξω, είδαν τους εαυτούς τους να τοποθετούνται ανάμεσα σε δύο μεγάλα είδη βαρβάρων. Ο Αριστοτέλης σχεδίασε την περίφημη εικόνα: στη μία πλευρά στέκονταν οι βόρειοι λαοί της Ευρώπης, γενναίοι και ελεύθεροι στο πνεύμα, αλλά φτωχοί στη σκέψη, την τέχνη, την πολιτική και την εξουσία. Από την άλλη πλευρά στέκονταν οι λαοί της Ασίας, πλούσιοι σε μυαλό, γνώση και παλιά κουλτούρα, αλλά αδύναμοι σε θάρρος και επομένως υποκείμενοι σε κυριαρχία. Ο Burckhardt χρησιμοποιεί αυτό το σχήμα ως τρόπο οργάνωσης της ελληνικής αίσθησης του κόσμου γύρω τους. Οι Έλληνες εμφανίζονται μεταξύ ωμής δύναμης και εκλεπτυσμένης υποτέλειας. Δεν ανήκουν ούτε στην απέραντη φυλετική ενέργεια του βορρά, ούτε στον βαρύ πολιτισμικό μηχανισμό της ανατολής. Μέσω αυτής της αντίθεσης, αποκτούν ορισμό. Η Ελλάδα γίνεται ένα μεσαίο βασίλειο στο οποίο το θάρρος ενώνει την ευφυΐα, η ελευθερία τη μορφή και η πόλη γίνεται το σχολείο ενός τύπου ανθρώπου που διαφέρει και από τα δύο άκρα.

Στην αφήγηση του Burckhardt, ο Ηρόδοτος δίνει την πλουσιότερη εικόνα του βόρειου βαρβάρου, πάνω απ' όλα στο πορτρέτο των Σκυθών. Αυτοί οι λαοί διέθεταν μεγάλο σθένος, υπερηφάνεια και πολεμική χαρά. Ένας αναβάτης στη στέπα μπορούσε να νιώσει τεράστια προσωπική ελευθερία, ωστόσο η ζωή ολόκληρου του λαού ακολουθούσε μια ενιαία κοινή βούληση. Ο Burckhardt βλέπει σε αυτά μια φυλετική συλλογικότητα, σχεδόν σαν την ενστικτώδη τάξη των κοινωνιών των ζώων, όπου όλοι κινούνται σε ένα επίπεδο εθίμων, θρησκείας και δράσης, που κρατούνται εκεί μερικές φορές με τη βία. Ένας λαός αυτού του είδους αντλεί τη δύναμή του από την ομοιότητα και από τη συλλογική δύναμη. Κάθε ισχυρή κίνηση προς τη διαφορά απειλεί ολόκληρο το σώμα. Εξ ου και η σκληρή μοίρα του Ανάχαρση, ενός Σκύθη ευγενή, και του Σκύλη, ενός Σκύθη βασιλιά, οι οποίοι σκοτώθηκαν και οι δύο λόγω της έλξης τους προς την ελληνική λατρεία και τους ελληνικούς τρόπους. Ο Burckhardt βρίσκει σε αυτόν τον κόσμο λίγο χώρο για τον ελεύθερο αγώνα που μεγάλωσε τον Έλληνα. Τα παιχνίδια τους έδειχναν τη δύναμη της φυλής ως μάζα. Οι γιορτές τους θα μπορούσαν να μετατραπούν σε ένοπλα θεάματα. Η μνήμη τους για το παρελθόν και το μέλλον παρέμενε αμυδρή, ενώ η δύναμη της ώρας πίεζε με όλο το βάρος. Ο πόλεμος ήταν η υψηλότερη διάθεσή τους, που συχνά επιδιωκόταν από μια εσωτερική ορμή και όχι από έναν σαφή στόχο. Η βασιλεία, η ταφή, η θυσία, ο όρκος και η θρησκεία έφεραν την ίδια σφραγίδα συλλογικής ενέργειας και μαγικής αλληλεγγύης.

Απέναντι σε αυτόν τον βόρειο τύπο, ο Burckhardt αντιπαραθέτει τους πολιτισμένους βαρβάρους της Ασίας: παλιούς στον πολιτισμό, ισχυρούς στην τεχνική, πλούσιους σε συσσωρευμένη γνώση, αλλά δεμένους με άλλο τρόπο. Εδώ η αλυσίδα ήρθε μέσω της κάστας, του δεσποτισμού και μιας ζωής που κυβερνάται από επιβεβλημένη μορφή. Η Αίγυπτος προσφέρει το ισχυρότερο επιχείρημά του. Αναγνωρίζει τα τεράστια δώρα του στον παγκόσμιο πολιτισμό και την τεράστια εθνική του υπερηφάνεια, ωστόσο βλέπει το αιγυπτιακό άτομο ως ηθικά σπασμένο από την υποταγή. Οι αρχαίοι φόβοι, τα τελετουργικά βάρη, τα σύμβολα και οι κληρονομικοί περιορισμοί μετέτρεψαν τη ζωή σε σκληρή υπηρεσία. Η παραγωγική εργασία και η δημόσια ζωή έπεσαν κάτω από την άκαμπτη ανάγκη. Στις αφηγήσεις που διασώζει ο Ηρόδοτος, ο Burckhardt αντιλαμβάνεται αυτό που ερμηνεύει ως τη νοοτροπία ενός υποταγμένου πληθυσμού: πολυμήχανος, καχύποπτος και επιρρεπής σε έμμεση εκδίκηση μέσω κουτσομπολιού και δυσφήμισης. Παίρνει ακόμη και νομικά έθιμα, όπως η χρήση πτωμάτων ως εγγύηση για το χρέος, ως σημάδια μιας κοινωνίας που διαμορφώνεται από περιορισμούς και μακροχρόνιο εξαναγκασμό. Ο Αιγύπτιος αναδύεται ως επίμονος, ανθεκτικός, ακόμη και ανθεκτικός στα βασανιστήρια, αλλά εσωτερικά λυγισμένος από ένα σύστημα που αφήνει ελάχιστο χώρο για ελεύθερη προσωπική ανάπτυξη. Για τον Burckhardt, αυτό έρχεται σε έντονη αντίθεση με το ελληνικό μονοπάτι.

Στη συνέχεια στρέφεται στη Λυδία και την Περσία, όπου η σχέση της Ελλάδας με την Ασία πήρε πιο άμεση ιστορική μορφή. Η Λυδία εμφανίζεται σχετικά δεμένη και μερικές φορές ακόμη και συμπαθητική, είτε μέσω παλιάς συγγένειας είτε μέσω μερικής συμμετοχής στην ελληνική θρησκεία και ζωή. Η Περσία ενέπνευσε ένα διαφορετικό συναίσθημα: φόβο, αποστροφή και στη συνέχεια αυξημένη συνειδητοποίηση της ελληνικής ιδιαιτερότητας μέσω του ανοιχτού πολέμου. Η Περσική Αυτοκρατορία εμφανίζεται στο Burckhardt ως μια τεράστια όψιμη δύναμη που κυβερνά πολλές χώρες, κουβαλώντας αδύναμους ηγεμόνες μετά τον Κύρο και τον Δαρείο και ξοδεύοντας μεγάλη ενέργεια σε επανειλημμένες ανακατακτήσεις. Κατά τη διάρκεια των Περσικών Πολέμων, οι Έλληνες ένιωσαν τη διαφορετικότητά τους πιο έντονα από πριν, και αργότερα η περσική παρέμβαση στις ελληνικές υποθέσεις έφερε ένα βαθύ αίσθημα ντροπής. Ωστόσο, Έλληνες παρατηρητές όπως ο Ξενοφών είδαν επίσης την τεράστια αδυναμία που κρύβεται μέσα στην αυτοκρατορική οθόνη. Η τελετή της αυλής, η βασιλική λαμπρότητα και η ιερή βασιλεία κάλυπταν μια αυτοκρατορία ήδη κούφια. Μέχρι την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι Έλληνες μισθοφόροι ήταν οι μόνοι πραγματικά αποτελεσματικοί στρατιώτες στον περσικό στρατό, ενώ η ηγεσία και οι κεντρικές δυνάμεις της αυτοκρατορίας είχαν γίνει αδύναμες και αναξιόπιστες. Όταν ο Αλέξανδρος προχώρησε προς τα ανατολικά, το περσικό κράτος διαλύθηκε με εντυπωσιακή ταχύτητα. Μόνο πέρα από αυτό, ανάμεσα στους σκληρότερους λαούς των πιο μακρινών περιοχών, συνάντησε για άλλη μια φορά τη δύναμη των αληθινών «φυσιοβαρβάρων».

Εδώ ο Burckhardt έρχεται στη θετική εικόνα των Ελλήνων. Οι Έλληνες στέκονται ελεύθεροι από τη σταθερή δράση της φυλής και της κάστας. Ζουν μεταξύ ίσων σε συνεχή ανταγωνισμό, στους μεγάλους αγώνες, στην πόλη, στην αγορά και στη στοά, στον λόγο, στο τραγούδι, στην τέχνη και στην πολιτική φιλοδοξία. Ο Αγώνας βρίσκεται στο κέντρο της ύπαρξής τους: η ώθηση προς τη συνεχή διαμάχη, μέσω της οποίας οι Έλληνες αυτοπροσδιορίζονται στα παιχνίδια, την πολιτική, την τέχνη και τον λόγο. Ακόμη και η καθημερινή εξυπνάδα, η κοροϊδία και η κριτική μεταφέρουν αυτό το πνεύμα στην κοινή ζωή. Ο ελληνικός νους χαίρεται με την αντίθεση ανάμεσα σε αυτό που είναι και σε αυτό που θα έπρεπε να είναι. Το γέλιο, η συζήτηση, ο ανταγωνισμός, η δημόσια κρίση και η παρόρμηση για διάκριση διαμορφώνουν τους πολίτες. Ο Burckhardt το θέτει αυτό ενάντια στην Ανατολή, την οποία βλέπει ως σοβαρή, ιεραρχική, δεσμευμένη από κάστες και φτωχή σε ανοιχτή αντιπαλότητα. Οι βάρβαροι μπορεί να πίνουν πολύ, να υπακούουν, να φοβούνται και να υπομένουν, ωστόσο οι Έλληνες συζητούν, αστειεύονται, ανταγωνίζονται και αναζητούν πειθώ. Ο ένας δούλευε στους Έλληνες για λόγους, λέει, ενώ η βία ταίριαζε στις συναλλαγές με τους βαρβάρους. Αυτή η διατύπωση αποκαλύπτει πόσο βαθιά ο Burckhardt συνδέει την ελληνική ελευθερία με την ατομικότητα του νου.

Η θρησκεία βαθαίνει περαιτέρω την αντίθεση. Η ελληνική θρησκεία, κατά την άποψη του Burckhardt, φέρει το ίδιο σημάδι με την ελληνική ζωή: πλουραλισμός, ένταση, ζωντανή προσωπικότητα και ένας θεϊκός κόσμος διαμορφωμένος σε εξυψωμένη ανθρώπινη μορφή. Οι θεοί του Ολύμπου φιλονικούν, παίρνουν θέση και αντικατοπτρίζουν τις διαιρέσεις της ελληνικής ύπαρξης, ενώ η ελληνική ζωή στη γη παραδέχεται επίσης πολλές οπτικές γωνίες και ανταγωνιστικές αξιώσεις. Η ανατολική θρησκεία φαίνεται να διέπεται από σταθερούς κανόνες και βαριές τελετουργίες, που διαμορφώνονται από την ιερατική εξουσία και εκφράζονται μέσω άκαμπτων συμβολικών μορφών: θεοί με ζωικά χαρακτηριστικά, πολλαπλά άκρα και τυπικές, επαναλαμβανόμενες χειρονομίες. Οι Έλληνες θεοί φαίνονται πιο δίκαιοι και σοφότεροι, και η ελληνική μαντεία φαίνεται επίσης πιο πλούσια. Ξένοι λαοί έρχονταν στους Δελφούς, στη Δωδώνη και σε άλλα ιερά για καθοδήγηση. Ο Κροίσος, ο πλούσιος βασιλιάς της Λυδίας, πρόσφερε άφθονα δώρα στους ελληνικούς ναούς, ενώ ο Μαρδόνιος, ένας Πέρσης στρατηγός, συμβουλευόταν τους ελληνικούς χρησμούς πριν από σημαντικές αποφάσεις. Οι προσφορές προέρχονταν από μακρινούς λαούς από ευλάβεια αλλά και από ανάγκη. Μερικοί ξένοι ηγεμόνες ίδρυσαν ακόμη και ελληνικές λατρείες στα δικά τους εδάφη. Μέσα από όλα αυτά, οι Έλληνες απέκτησαν μια ισχυρή αίσθηση θρησκευτικής ανωτερότητας. Έβλεπαν τους εαυτούς τους ιδιαίτερα ευσεβείς, ιδιαίτερα επιδέξιους στις σχέσεις με τους θεούς, σχεδόν ιερείς σε σχέση με τους άλλους.

Ο Burckhardt τονίζει επίσης την επίδραση του ελληνικού ανθρώπινου τύπου στους βαρβάρους. Δέχεται την ελληνική μαρτυρία εδώ με σχετική εμπιστοσύνη. Η ένωση της σωματικής ομορφιάς και της ψυχικής δύναμης έδωσε στους Έλληνες μια ιδιαίτερη δύναμη έλξης. Ο Burckhardt αναδεικνύει τον μύθο στον οποίο η κόρη ενός Λιγούριου οπλαρχηγού επιλέγει τον Έλληνα Εύξενο για σύζυγό της, μια πράξη που οδηγεί στην ίδρυση της Μασσαλίας, μιας ελληνικής αποικίας στις ακτές της Μεσογείου, γνωστής σήμερα ως Μασσαλία, και βλέπει σε αυτήν ένα σύμβολο ενός ευρύτερου ιστορικού μοτίβου. Πέρα από τις ακτές της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας, οι ελληνικές αποικίες προσέλκυσαν τους γειτονικούς λαούς στο εμπόριο, τη μίμηση και τον θαυμασμό. Το ελληνικό αλφάβητο, το ελληνικό στολίδι, οι ελληνικές συνήθειες, η ελληνική γνώση και οι ελληνικές ανάγκες εξαπλώνονται προς τα έξω. Στην Αίγυπτο, μόλις η χώρα άνοιξε για τους Έλληνες, η οικονομική ζωή αυξήθηκε, ο πλούτος και ο πληθυσμός αυξήθηκαν και μια ολόκληρη παλαιότερη τάξη άρχισε να υποχωρεί. Η κάστα των πολεμιστών αποσύρθηκε στην Αιθιοπία, ενώ η μάζα του πληθυσμού στην Κάτω Αίγυπτο προσαρμόστηκε στις νέες συνθήκες και σταδιακά σχημάτισε μικτό πληθυσμό μέσω της επαφής με τους Έλληνες. Ο Burckhardt βλέπει σε αυτή τη διαδικασία ένα σημάδι της ελληνικής ζωτικότητας και επίσης της διαλυτικής επίδρασης που θα μπορούσε να ασκήσει η ελληνική κινητικότητα σε παλιούς, άκαμπτους πολιτισμούς.

Στη συνέχεια στρέφεται ξανά προς την Περσία, αυτή τη φορά από τη σκοπιά της ελληνικής επιρροής στην αυλή και της παράξενης έλξης της αυτοκρατορίας σε μεμονωμένους Έλληνες. Οι Έλληνες άνδρες ανέβηκαν σε εξέχουσες θέσεις στην αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών, υπηρετώντας ως γιατροί, εξόριστοι στην αυλή, σύμβουλοι του βασιλιά, ακόμη και ως ηγεμόνες ή πολιτικοί παράγοντες. Οι γυναίκες του βασιλικού οίκου επιθυμούσαν Έλληνες σκλάβους. Οι βασιλιάδες άκουγαν για Έλληνες αθλητές. Προσωπικότητες όπως ο Δημοκήδης, ο Ιστιαίος, ο Δημάρατος, η Αρτεμισία Α ́ της Καρίας και ο Θεμιστοκλής εισήλθαν στην περσική αυλή και επηρέασαν τις αποφάσεις στο υψηλότερο επίπεδο. Ο Burckhardt παραμένει στον Θεμιστοκλή, τον Αθηναίο πολιτικό και στρατηγό, ως την ίδια την εικόνα της ελληνικής υπεροχής στην ευφυΐα, την κρίση, τον αυτοσχεδιασμό, την προνοητικότητα και τον λόγο. Ωστόσο, δείχνει επίσης ότι οι Έλληνες σπάνια ένιωθαν σαν στο σπίτι τους στον περσικό κόσμο. Οι απέραντες εκτάσεις της ενδοχώρας, τα ατελείωτα ταξίδια και η απόσταση από τη θάλασσα τους βάραιναν σαν βάρος ψυχής. Ακόμη και ο πλούτος, η εύνοια και η βασιλική οικειότητα απέτυχαν να θεραπεύσουν τη νοσταλγία. Οι επιτάφιοι των εκτοπισμένων Ερετριέων κοντά στα Σούσα αποκαλύπτουν μια θλίψη για την πατρίδα και τη θάλασσα που ο Burckhardt παρουσιάζει με κινητήρια δύναμη. Οι Έλληνες μπορούσαν να επηρεάσουν την Περσία, να θαμπώσουν την Περσία, ακόμη και να υπηρετήσουν την Περσία, ωστόσο το βαθύτερο ένστικτό τους τους τραβούσε πίσω προς την πόλη και την ακτή.

Ο Burckhardt εντοπίζει την αποδυνάμωση και στη συνέχεια την αντιστροφή της παλιάς αντιπολίτευσης. Κατά τη διάρκεια της υψηλής κλασικής εποχής, η αντίθεση μεταξύ Έλληνα και βαρβάρου ήταν σε πλήρη ισχύ, αν και ήδη ο Ηρόδοτος έδωσε μια πιο ισορροπημένη και οξυδερκή περιγραφή από μεταγενέστερους ρητορικούς συγγραφείς όπως ο Ευριπίδης, του οποίου η θεατρική κακοποίηση των βαρβάρων αντιμετωπίζει ο Burckhardt με ανοιχτή αηδία. Μια πόλη φοβόταν να «γίνει βάρβαρη», είτε μέσω κατάκτησης είτε μέσω σταδιακής διείσδυσης. Ωστόσο, ο τέταρτος αιώνας έφερε μια αλλαγή. Τα ελληνικά βάσανα στα χέρια των Ελλήνων έσπασαν την παλιά υπερηφάνεια. Φιλόσοφοι όπως ο Αντισθένης και ο Πλάτωνας άρχισαν να χρησιμοποιούν τους βαρβάρους, ή τους ανατολικούς πολιτισμούς, ως παραδείγματα δύναμης, σοφίας ή αρχαίας εξουσίας. Μετά τον Αλέξανδρο, τεράστιες ανατολικές χώρες μπήκαν στην τροχιά του ελληνικού λόγου και πολιτισμού. Ο Στωικισμός ανακήρυξε Έλληνες και βάρβαρους εξίσου παιδιά του Θεού. Ο Ερατοσθένης, κορυφαίος διανοούμενος του ελληνιστικού κόσμου και επικεφαλής της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας, απέρριψε τον παλιό διαχωρισμό μεταξύ Ελλήνων και βαρβάρων και τον αντικατέστησε με μια ηθική διάκριση βασισμένη στην αριστεία και την ποταπότητα. Από εκεί, ο δρόμος οδηγούσε προς τον θαυμασμό των βαρβάρων, την εξιδανίκευση των μακρινών λαών, τη γοητεία της ανατολικής σοφίας και τον έπαινο της βαρβαρικής ευσέβειας και της πολιτικής τάξης. Σε αυτόν τον ύστερο κόσμο, λέει ο Burckhardt, οι Έλληνες ένιωσαν ακόμη και ότι εκεί που οι βάρβαροι είχαν διαφθαρεί, η ίδια η ελληνική επιρροή είχε παίξει ρόλο. Έτσι, η παλιά αντίθεση που κάποτε ολοκλήρωνε την ελληνική αυτοσυνείδηση έδωσε σιγά-σιγά τη θέση της σε έναν ευρύτερο, μικτό κόσμο στον οποίο το βαρβαρικό αίμα, η ευφυΐα, οι λατρείες και η σκέψη εισήλθαν στην ίδια την ελληνική ζωή.

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων

Walpurgisnacht[ΒΑΛΠΟΥΡΙΑ] - Μέρος 2ον: Αποκωδικοποίηση των μυστικών που κρύβονται στην ετυμολογία και την αγιογραφία

 

ΜΕΡΟΣ Β΄

Σον Τζομπστ

Η συνονόματη του Walpurgisnacht ήταν η Βενεδικτίνα μοναχή Walpurga, η οποία προσηλυτίστηκε σε Γερμανούς Ειδωλολάτρες στη βόρεια Βαυαρία τον 8ο αιώνα. Οι ιστορίες για τα «θαύματά» της ήταν τέτοιες που αγιοποιήθηκε εκατό χρόνια μετά τον θάνατό της. Σκοπεύω να δείξω ότι όταν αποκωδικοποιήσουμε τα μυστικά που κρύβονται στην ετυμολογία και τους μυθικούς συμβολισμούς στην αγιογραφία της και αντλήσουμε αντιστοιχίες με γνωστές ειδωλολατρικές παραδόσεις – ότι η Walpurga ως «αγία» (όχι ως πραγματικό ιστορικό πρόσωπο), ήταν ένα εκχριστιανισμένο αρχέτυπο που δημιουργήθηκε από τις αρχές της Εκκλησίας/Κράτους για να οικειοποιηθεί και τελικά να αντικαταστήσει τη λατρεία διαφόρων γερμανικών θεών και να δαιμονοποιήσει τις απελευθερωτικές μαγικές πρακτικές (σε αντίθεση με τις δικές τους). δική του σκοτεινή μαγεία του αρχοντικού ελέγχου). (1)

Γεννήθηκε το 710 μ.Χ. σε μια αριστοκρατική αγγλοσαξονική οικογένεια αγίων στο Ντέβονσαϊρ - οι γονείς της ήταν ο Ριχάρδος ο Προσκυνητής και η Γούνα του Ουέσσεξ, ενώ ο θείος της ήταν ο διαβόητος Βονιφάτιος, ο οποίος έκοψε τη βελανιδιά του Ντονάρ των Τσάττι στην Έσση (οι οποίοι κατάγονταν από τους Ιρμινόνες όπως οι Σουέμπι, οι Αλαμαννοί και οι Βαυαροί). Ο Βονιφάτιος έστειλε τους ανιψιούς του, τους αγίους Wunnibald και Willibald, και την ανιψιά του Walburga να ενωθούν μαζί του στις προσπάθειες να προσηλυτίσουν τη Βαυαρία, το Schwaben, το Franken και την Έσση τη δεκαετία του 740.(2) Όλη αυτή η «αγία» οικογένεια έκαψε ενεργά ιερά άλση και εκτέλεσε οδηγίες της Εκκλησίας (και του Λεβαντίνικου πνεύματος που την κατείχε) να χτίσει νέες χριστιανικές τοποθεσίες πάνω από τις προϋπάρχουσες ιερές ειδωλολατρικές τοποθεσίες για να αξιοποιήσει την πνευματική τους ενέργεια και έτσι να διευκολύνει τον προσηλυτισμό. Έγινε μοναχή στη βαυαρική πόλη Heidenheim, της οποίας το μοναστήρι ιδρύθηκε από τον Willibald.

Η χρήση του Heidenheim («Ειδωλολατρικό σπίτι») ως βάση τους είχε σκοπό να συμβολίσει την «κατάκτηση» επί των Ειδωλολατρών. Ωστόσο, η ίδια η ύπαρξη του Χάιντενχαϊμ και των πόλεων με παρόμοια ονόματα σε όλη την Μπάγερν και το Σβάμπεν αποκαλύπτουν παρατεταμένα απομεινάρια του Ειδωλολατρικού Στρατού, γιατί παρά τους συχνά επαναλαμβανόμενους ισχυρισμούς των χριστιανών απολογητών – που επαναλαμβάνουν ad nauseum το μάντρα των «2.000 ετών» ή αλλιώς ξαναγράφουν την ιστορία για να ισχυριστούν ότι οι πρόγονοί μας υιοθέτησαν «πρόθυμα» τη νέα θρησκεία πεπεισμένοι από τα «ανώτερα» επιχειρήματά της – οι περιοχές της Νότιας Γερμανίας εξακολουθούσαν να διατηρούν την προγονική λαϊκή πίστη μας μέχρι τον 7ο και 8ο αιώνα πριν προσηλυτιστούν – Και ακόμη και τότε μόνο μετά από μια μακρά διαδικασία συγκρητισμού και απορρόφησης από την εκκλησία. Τα απομεινάρια επέζησαν περισσότερο στη λαογραφία και τα έθιμα, όπως έχει εκφράσει εύγλωττα ένας σύγχρονος ειδωλολάτρης συγγραφέας:

«Germania in Ketten» (δεκαετία 1920) του Γερμανού ειδωλολάτρη καλλιτέχνη, μυστικιστή και αναδομητή Ludwig Fahrenkrog. Αποτυπώνει τέλεια την ανθεκτικότητα και την αποφασιστικότητα του πνεύματος, ξεπερνώντας τις αντιξοότητες και τις προσπάθειες για δέσμευση.

«Αυτή η συνέχεια δεν βρίσκεται στα σχολικά βιβλία ή στις επίσημες αργίες. Βρίσκεται στα πρότυπα της λαϊκής ζωής: στον τρόπο που ψήνεται το ψωμί σε ένα συγκεκριμένο χωριό, στον τρόπο που γιορτάζεται η συγκομιδή, στα σκαλίσματα σε ένα παλιό δοκάρι αχυρώνα, στα νανουρίσματα που περνούν από τα χείλη των γιαγιάδων. Στη Βόρεια Ευρώπη, αυτοί οι απόηχοι αφθονούν. Στη Σουηβία, οι μάσκες Fasnet που φοριούνται κατά τη διάρκεια των πομπών πριν από τη Σαρακοστή εξακολουθούν να φέρουν τα πρόσωπα των προχριστιανικών πνευμάτων – άγριων ανθρώπων, αγέλης, κερασφόρων θηρίων. Στη Σουηδία, το Majstång [Πόλος του Μαΐου] που υψώνεται στα μέσα του καλοκαιριού θυμίζει έναν κόσμο όπου τα δέντρα δεν ήταν ξυλεία αλλά πρόγονοι. Στα βουνά Harz, οι πυρκαγιές Walpurgisnacht εξακολουθούν να καίνε την τελευταία νύχτα του Απριλίου, τρεμοπαίζοντας σκιές σε βραχώδεις σχηματισμούς που λέγεται ότι είναι οι έδρες των αρχαίων μαγισσών.

«Αυτά δεν είναι ατυχήματα. Είναι επιβιώσεις. Ακόμη και όταν ο Χριστιανισμός σάρωσε τον Βορρά, δεν έσβησε αυτά τα έθιμα. Τους βάφτισε. Έντυσε τους παλιούς θεούς με άμφια αγίων και μετονόμασε τα ιερά άλση σε «Δάση του Διαβόλου». Αναπροσανατόλισε τον ίδιο τον χρόνο – σηματοδοτώντας τα χρόνια όχι με την ανατολή του ήλιου αλλά με τη γέννηση ενός μόνο ξένου προφήτη. Αλλά οι παλιοί ρυθμοί δεν εξαφανίστηκαν. Απορροφήθηκαν. Μεταλλαγμένος. Και σε ορισμένες περιπτώσεις, θαμμένος». (3)

Επιθυμώντας να σπάσει την αυτόχθονη συνοχή μιας περιοχής, η εκκλησία έτεινε να στέλνει ξένους ιερείς, μοναχούς και μοναχές για να προσηλυτίσουν τις τοπικές φυλές στον Χριστιανισμό. Έτσι, η εκκλησία έστειλε ιεραποστόλους από νεοφώτιστες περιοχές των Βρετανικών Νήσων για να προσηλυτίσουν τη Γερμανία, υποτάσσοντάς την στην πολιτική εξουσία των δυναστειών των Μεροβίγγειων/Καρολιδών. (4) Μετά τον θάνατο του Willibald το 751, η Walpurga έγινε ηγουμένη του μοναστηριού και επόπτης του μετά το θάνατο του Winibald το 760. (5) Προπαγάνδισε την καταστροφή των ιερών δασών σε όλη τη Γερμανία, με αποκορύφωμα την υλοτόμηση του Irminsul των Σαξόνων (με τον βαθύ και υπερβατικό συμβολισμό του για όλες τις ηπειρωτικές γερμανικές φυλές) από τους χριστιανικούς στρατούς του Καρλομάγνου το 772. Ο Walpurga πέθανε στις 25 Φεβρουαρίου, είτε το 777 είτε το 779. Αυτή η ημέρα έγινε η αρχική της γιορτή μέχρι την αγιοποίησή της από τον Πάπα Αδριανό. (6)

Κατασκευάζοντας μια Μυθική Αγιογραφία

Η αγιοποίηση της Walpurga ξεκίνησε με μια τελετή την 1η Μαΐου 870, όταν τα λείψανά της μεταφέρθηκαν από το Heidenheim. «Τα οστά της «μεταφράστηκαν» (δηλαδή μετακινήθηκαν) την 1η Μαΐου - που έγινε η γιορτή της - κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 870 στο Eichstätt, όπου ο αδελφός της Willibald ήταν επίσκοπος. Από τότε ένα ελαιώδες υγρό έχει αναβλύσει από τον βράχο στον οποίο στηρίζεται ο τάφος της και είναι γνωστό μεταξύ των προσκυνητών για τη μεγάλη θεραπευτική του δύναμη». (7) Αυτό δείχνει ότι, όπως και το Heidenheim, το Eichstätt ήταν ιερός τόπος στους ειδωλολατρικούς χρόνους, ίσως μια ιαματική πηγή. Μπορούμε σίγουρα να επισημάνουμε την ευρεία αφοσίωση στις κελτικές θεραπευτικές θεότητες, Grannus και Sirona, όταν οι κελτικές φυλές εξακολουθούσαν να κυριαρχούν στα εδάφη που σήμερα γνωρίζουμε ως Schwaben και Bayern. Ο Willibald σαφώς θα επέλεγε μια τοποθεσία που είχε κάποια σημασία για τους Ειδωλολάτρες που προσπαθούσε να προσηλυτίσει.

Η μετάφραση προηγούμενων έργων για τη φυσική φιλοσοφία σήμαινε μεγαλύτερη αποδοχή της μαγείας εφόσον ήταν «φυσική», αξιοποιώντας τη δύναμη των φυσικών ιδιοτήτων και όχι τη «δαιμονική» ποικιλία δυνάμεων και οντοτήτων εκτός της Εκκλησίας. (8) Παραδείγματα των μαγικών παραδόσεων της Εκκλησίας περιλαμβάνουν τη Λατινική Λειτουργία, που διαμορφώθηκε σύμφωνα με προηγούμενες ρωμαϊκές τελετουργίες. δόγμα της Μετουσίωσης. καθαγιασμένοι βωμοί? ευλογημένα κεριά και λάδια. και καθορισμένα ξόρκια που χρησιμοποιούνται για εξορκισμούς και άλλες περιστάσεις. Έτσι, τέτοιες μαγικές ιδιότητες εφευρέθηκαν για τη Walpurga, που αναφέρεται για πρώτη φορά από το Miracula S. Walburgae Manheimensis (895/896) του Wolfhard von Herrieden, αλλά κυρίως από το Vita secunda του τέλους του 10ου αιώνα. Τελικά, τον 11ο αιώνα, ο Anno II, ο Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας, δήλωσε ότι το "Walpurgisnacht" θα εορταζόταν από τη δύση του ηλίου στις 30 Απριλίου. (9)

Όπως θα δούμε αργότερα, η χρονολόγηση δεν είναι τυχαία, καθώς έχει σχεδιαστεί για να οικειοποιηθεί τα φεστιβάλ των ιθαγενών της Ευρώπης που συνενώνονται γύρω στην 1η Μαΐου. Και δεδομένου ότι οι γερμανικές και κελτικές ημέρες ξεκίνησαν με το φεγγάρι, θα δινόταν σημασία και στην προηγούμενη νύχτα. Γνωρίζοντας αυτό, η Εκκλησία έπρεπε να κατασκευάσει ένα μυστήριο γύρω από τη Βαλπούργκα, καθώς και ένα προφανές οικονομικό συμφέρον για την προώθηση του προσκυνήματος στον τόπο της και τη δύναμη της δικής της «αποδεκτής» μαγείας έναντι αυτής των Ειδωλολατρών. Μετατράπηκε σε «προστάτιδα κατά της μαγείας»(10). Για αυτήν και άλλες πτυχές της λαογραφίας της, ο James Hjuka Coulter, ο οποίος ανακατασκευάζει τον ηπειρωτικό Ειδωλολατρισμό ως Ιρμινισμό, υποστηρίζει ότι βασίστηκε στη Walburga Frouwa, γνωστή στους Νορβηγούς ως Freya:

"Freyja and the Necklace" (1890) του Ιρλανδού ζωγράφου James Doyle Penrose

«Η Frouwa είναι διαβόητη για τις ικανότητές της στη μαγεία και τη μαγεία (δίδαξε τις γυναικείες (μαγικές) πειθαρχίες στον Wodan) και δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι τη βρίσκουμε ως προστάτιδα των μαγισσών και το κέντρο του επαίνου στο Walburganaht (μια μακροχρόνια γιορτή των μαγισσών). Το wain της Frouwa σχεδιάζεται από γάτες - η δημοφιλής εικόνα μιας μάγισσας που συνοδεύεται από μια (μαύρη) γάτα προέρχεται από τη σχέση των αιλουροειδών με τη θεά. Με την πάροδο των αιώνων, αναπτύχθηκαν πολλές δεισιδαιμονίες σχετικά με τις γάτες (και τη σχέση τους με τη Walburga Frouwa) και με ένα κοινό θέμα: η καλή μεταχείριση των πλασμάτων φέρνει την τύχη και την εύνοια του The Frouwa στον εαυτό του και στο σπίτι του». (11)

Οι αγιογραφίες γράφτηκαν μετά την (πραγματική ή φανταστική) θνητή ζωή των υπηκόων τους, γεμάτες με πιο απόκρυφες και μυθικές ιστορίες που είχαν σκοπό να αντικαταστήσουν τις ζωντανές παραδόσεις των ανθρώπων που προσπαθούσαν να προσηλυτίσουν: «Σε άλλες περιπτώσεις, παλαιότερες παγανιστικές θεότητες απορροφήθηκαν ήσυχα στη χριστιανική αγιογραφία. Οι ιστορίες μιας γυναικείας φιγούρας που οδηγεί νυχτερινές πομπές, για παράδειγμα, μερικές φορές συγχωνεύονται με ορισμένους θρύλους αγίων. Ενώ το ίδιο το κείμενο μπορεί να αποφεύγει ρητές αναφορές σε αρχαίους θεούς, οι ιδιότητες του νέου αγίου μπορεί να απηχούν την κυριαρχία του παλαιότερου πνεύματος πάνω από τη γονιμότητα ή τις χειμερινές καταιγίδες. Οι εκκλησίες σε απομακρυσμένες περιοχές μερικές φορές αφιέρωναν γιορτές γύρω από τις ίδιες ημερολογιακές ημερομηνίες που κάποτε συνδέονταν με ειδωλολατρικές γιορτές». (12)

Χαρακτικό δύο Volvas από τον Σουηδό καλλιτέχνη Gunnar Forssell, για μια έκδοση του 1893 των Eddas

Αποκωδικοποιώντας τα μυστικά της ετυμολογίας

Η ετυμολογία της Walburga που έχει τόσο στενή σχέση με την αρχαία γερμανική λαϊκή μαγεία και τις μάγισσες δεν μπορεί να είναι τυχαία. «Οι διορατικές, σοφές γυναίκες έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο μεταξύ των λαών του δάσους που εξέπληξε τους Ρωμαίους. Στην περιοχή των γερμανοκελτικών οικισμών, ήταν γνωστοί με τα ονόματα Wala και Voelva και στη νότια και κεντρική Γερμανία ως Walburg και Walburga, που σημαίνει «ραβδοφόρος» (γερμανικά waluz = πεντάγραμμο, ραβδί, από το ινδοευρωπαϊκό *uel = στροφή). Κουβαλούσαν ραβδιά με τα οποία μπορούσαν να κατευθύνουν τα πράγματα μαγικά». (13)

Οι ιστορικές Γερμανίδες μάντισσες δάνεισαν τα ονόματά τους στο αρχέτυπο Walpurga. Μια ελληνική επιγραφή από κεραμική του δεύτερου αιώνα στο νησί Ελεφαντίνη στην Αίγυπτο αναφέρει μια μάντισσα ονόματι Βάλουμπουργκ που υπηρετούσε τον Ρωμαίο κυβερνήτη, αποκαλώντας την «Σε[μ]όνι Σίβυλλα» ή «Σίβυλλα από τους Σέμνωνες», μια γερμανική φυλή που ζούσε μεταξύ των ποταμών Έλβα και Όντερ. 14) Ρωμαίοι πολιτικοί όπως ο Τάκιτος είχαν ήδη διασκεδάσει τους συμπατριώτες τους Ρωμαίους με τη μυσταγωγία και τις ιδιότητες των γερμανικών φυλών, οπότε δεν αποτελεί έκπληξη ότι ορισμένοι στρατιωτικοί ηγέτες χρησιμοποίησαν μάντισσες «βαρβαρικών» φυλών που συνέδεαν με πιο αρχέγονες δυνάμεις από το κοσμοπολίτικο ήθος που επιτάχυνε την πνευματική και στρατιωτική παρακμή της Ρώμης. Σε αυτούς τους Ρωμαίους υπενθύμισε τη δική τους εθνική πίστη που έχασε πολλά από τις παρακμιακές διαδικασίες της Αυτοκρατορίας.

"Veleda, profetisa de los germanos" του Ισπανού εικονογράφου Juan Scherr, Germania (Βαρκελώνη: Montaner y Simón, 1882)

Στις αρχές του τρίτου αιώνα, ο Ρωμαίος ιστορικός και γερουσιαστής Δίων Κάσσιος ανέφερε μια διάσημη μάντισσα που ονομαζόταν Βελέντα. Ο σύγχρονος Γερμανός λαογράφος και εθνοβοτανολόγος Wolf-Dieter Storl εντοπίζει την ετυμολογία της: «Το Veleda ή Weleda ανάγεται στο αρχικό κελτικό velet ή fili, που σημαίνει «οραματιστής» ή «ποιητής». (15) Ο Κάσσιος αφηγήθηκε ότι τη Βελέντα διαδέχθηκε μια άλλη μάντισσα που ονομαζόταν Γκάνα, της οποίας το όνομα σχετιζόταν με την πρωτοκελτική *geneta «κορίτσι». (16) Το Walpurgisnacht είναι πιο διαδεδομένο σε περιοχές της νότιας και κεντρικής Γερμανίας που κατοικήθηκαν νωρίτερα από Κέλτες, συμπίπτοντας με την κελτική γιορτή του Bealtaine. Οι παρατεταμένες κελτικές παραδόσεις συγχωνεύτηκαν με το γερμανικό τοπίο – και τις λαϊκές παραδόσεις που ενέπνευσε. Και οι δύο λαοί ακολουθούσαν ένα σεληνιακό ημερολόγιο, οπότε ο Coulter συνδέει το Walpurgisnacht με την «πανσέληνο του Wunnimanod» (17), που αντιστοιχεί περίπου στον Μάιο.

Η μάντισσα (ή ίσως ο τίτλος της) Ganna ήταν γνωστή στην παράδοση των Λογγοβάρδων (Λομβαρδών) ως Gambara, η οποία ζήτησε τη βοήθεια της θεάς Frea – το όνομά τους για τη Frija, τη σύζυγο-σύζυγο του Wodan (ή Godan μεταξύ των Λογγοβάρδων). Ο Αυστριακός φιλόλογος Rudolf Simek συνέδεσε το γοτθικό walus «ραβδί, ραβδί» – θυμηθείτε την άμεση σύνδεση αυτής της λέξης με το Walburga – με το Longobardic Gand-bera «ραβδί». (18) Και τα δύο αυτά θα μπορούσαν επίσης να σχετίζονται με τον Wodan, ο οποίος ως Περιπλανώμενος διέσχισε τους κόσμους κουβαλώντας το ραβδί ενός ταξιδιώτη (ή προσκυνητή, καθώς και οι δύο μετέφεραν εσωτερικές ιδέες). Εδώ βλέπουμε τη μετατόπιση των γραμμάτων, με τις ιδιότητες της Frija να αποδίδονται συχνά στη Frau Holle, η οποία ήταν συχνά γνωστή ως "Gode" η σύζυγος του Wodan σε ορισμένες γερμανικές περιοχές. Έτσι, καθιερώνουμε έναν ακόμη σύνδεσμο μεταξύ της Walpurga και των νυχτερινών πομπών που ονομάζονται Wild Hunt (αν και αναδιατυπώνονται με χριστιανικούς όρους ως κολασμένες «μάγισσες»).

«Valkyrie» (1864) του Νορβηγού καλλιτέχνη Peter Nicolai Arbo

Το στοιχείο wal της Walpurga θα μπορούσε επίσης να σχετίζεται με τους walkuries, τους αγγελιοφόρους του θανάτου που επέλεγαν επιλεγμένους πολεμιστές από το πεδίο της μάχης για να τους πάρουν μαζί τους στον Κάτω Κόσμο. Η σκανδιναβική παράδοση υποστήριζε ότι η Freyja είχε την πρώτη επιλογή αυτών των πεσόντων πολεμιστών πριν από τον Odin. Ο Coulter κάνει μια ηπειρωτική σύνδεση με τη Walpurga: «Η Walburga Frouwa ηγείται του πλήθους των ευχών του Wodan (walchuriâ) και λέγεται ότι η ίδια λαμβάνει το μισό της μάχης που σκοτώθηκε (στην αίθουσά της, Folcwise), με τον Wodan να λαμβάνει το άλλο μισό - εξ ου και το όνομά της: «Προστάτιδα των Σκοτωμένων». (19) Ο θάνατος είχε στενή σχέση με τη γονιμότητα μέσα στην κυκλική κοσμοθεωρία μας, έτσι οι Seeresses που γεφύρωσαν τους διαφορετικούς «κόσμους» ένωσαν τόσες πολλές έννοιες μέσα στα ίδια τους τα ονόματα. Η Frouwa συνδύασε όλους αυτούς τους κύκλους μέσα στο βασίλειό Της – εκδηλώνοντας το αρσενικό και το θηλυκό ως συμπληρωματικές δυνάμεις της θεϊκής ισορροπίας:

«Η Freya μετέφερε τους επιλεγμένους σκοτωμένους στο Folkvang, όπου τους διασκέδασαν δεόντως. Εκεί επίσης καλωσόρισε όλες τις αγνές κοπέλες και τις πιστές συζύγους, για να απολαύσουν τη συντροφιά των εραστών και των συζύγων τους μετά θάνατον. Οι χαρές της κατοικίας της ήταν τόσο δελεαστικές για τις ηρωικές γυναίκες του Βορρά που συχνά έσπευδαν στη μάχη όταν σκοτώνονταν τα αγαπημένα τους πρόσωπα, ελπίζοντας να έχουν την ίδια μοίρα». (20)

"Wodan Frea Himmelsfenster" (1905) του Γερμανού καλλιτέχνη Emil Doepler, εμπνευσμένο από τις αναφορές του Langobard που αναφέρονται παραπάνω

Άλλα στοιχεία στο όνομα του "αγίου" περιλαμβάνουν *walda, "δύναμη, κυβερνήτης, ισχύς" και *wala, "νεκρός, πεδίο μάχης".( 21) Η Παλαιά Ανώτερη Γερμανική Walburga συνδυάζει waltan «κυβερνώ» + burg «προστασία, φρούριο», έτσι ώστε το όνομά της να σχετίζεται με «κυβερνήτης του φρουρίου» ή «προστάτης του βασιλείου». Το τελευταίο έχει μαγικές ιδιότητες λαμβάνοντας υπόψη τον κεντρικό ρόλο της προστασίας σε όλες τις μαγικές παραδόσεις, με το μυαλό, τη θέληση και το σώμα κάποιου ως «το βασίλειο». Η αγιογραφία της Walpurga της αποδίδει μια γραμμή αίματος που είναι αριστοκρατική («να κυβερνά») και «αγία», όπως ακριβώς η επίκληση της παρείχε «προστασία» από τις φοβερές μάγισσες και άλλα φαντάσματα. Αυτές οι ιδιότητες κατασκευάστηκαν για να εδραιώσουν διανοητικά τη μαγική δύναμη της Εκκλησίας πάνω στους υποταγμένους Ειδωλολάτρες, των οποίων οι μαγικές δυνάμεις δαιμονοποιήθηκαν – αν και στην πραγματικότητα ήταν τόσο ισχυρές που η εκκλησία «έπρεπε» να τις οικειοποιηθεί και να τις αντιστρέψει όλες για τους δικούς της σκοπούς.

Τα στοιχεία -purgis και -burga θα μπορούσαν ταυτόχρονα να σχετίζονται με το burg "homestead" ή το berg "βουνό", μεταφέροντας και τα δύο εικόνες της εστίας και της μητρικής μήτρας. Η σύνδεση μεταξύ βουνού και «στήθους» που εκφράζεται συνήθως μέσω της μυθολογίας και των τοπωνυμίων μεταφέρει την ίδια ανιμιστική κοσμοθεωρία που όλοι οι αυτόχθονες πληθυσμοί (ανεξάρτητα από τη βιόσφαιρα) είχαν ως φυσική κατάσταση του Είναι. Ο Ρούνος Berkanan ᛒ εκφράζει τις διπλές έννοιες της «σημύδας» και της «αναγέννησης», έτσι ώστε το Walpurgisnacht που συμβαίνει μετά την Ostara και την παραμονή του Μαΐου μεταφέρει νέα ζωή που «ξεπηδά» από το σκοτάδι που προηγείται του φωτός, όπως θα δούμε με τη Θεά που είναι γνωστή ως Frau Holle, Perchta, Berchta - και άλλες αντιστοιχίες στο Μέρος 3. Αυτός είναι και ο λόγος που στις εικόνες της, η Walpurga απεικονιζόταν συχνά με έναν ηλιακό δίσκο να φωτίζει το κεφάλι της – ένα θέμα μύθου που μεταφέρει επίσης «εξουσία» και πνευματικές δυνάμεις:

«Ο αχθοφόρος που ένα βράδυ αρνήθηκε να εκτελέσει τις εντολές της Walpurga και να ανάψει τα φώτα του μοναστηριού της είναι η εικόνα του αδιανόητου ανθρώπου που πάντα βλέπει και ποτέ δεν βλέπει, ενώ ένα φως ανάβλυσε από την αγνή καρδιά της Walpurga και πλημμύρισε τη φιγούρα της, η οποία στη μέση της νύχτας άρχισε να λάμπει τόσο έντονα που η ορδή των μοναχών όρμησε τρομαγμένη και, Άφωνοι από έκπληξη, περικύκλωσαν τη γυναίκα που ακτινοβολούσε». (22)

«Το θαύμα της Αγίας Βαλμπούργκα» (1610), του Φλαμανδού ζωγράφου Πέτερ Πάουλ Ρούμπενς, εκφράζοντας την ιδιότητά της ως προστάτιδας της θάλασσας. Μια προγονική ανάμνηση της Nehalennia;

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων