Οι έγχρωμες επαναστάσεις με τα λεφτά της USAID και του Σόρος

 

Μετά την άνοδο του Ντόναλντ Τραμπ στην εξουσία στις Ηνωμένες Πολιτείες, η κυβέρνηση των ΗΠΑ δημοσίευσε στοιχεία ότι εκατοντάδες εκατομμύρια ευρώ δημόσιου χρήματος των ΗΠΑ μέσω της USAID και άλλων ιδρυμάτων δαπανήθηκαν για τη χρηματοδότηση «πολύχρωμων επαναστάσεων σε όλο τον κόσμο».

Η κυβέρνηση Τραμπ το αξιολόγησε αυτό ως υπονόμευση των νόμιμων αρχών σε ορισμένες χώρες, σε αντίθεση με την αμερικανική κατανόηση της δημοκρατίας, ότι διαπράχθηκε διαφθορά τόσο από αλλοδαπούς όσο και από δημόσιους υπαλλήλους των ΗΠΑ σε αυτές τις μεταφορές και ότι χρηματοδοτήθηκαν παράνομα έργα.

Γι’ αυτό και η κυβέρνηση Τραμπ κατάργησε αυτή τη χρηματοδότηση και έκλεισε τους οργανισμούς που την εφάρμοσαν ή την αναμόρφωσαν για άλλους σκοπούς.

Σε ακροάσεις και αναλύσεις ενώπιον της Γερουσίας και του Κογκρέσου, αναφέρθηκαν επίσης σε πολλές χώρες, με έγγραφα και ονόματα δημοσιογράφων και μη κυβερνητικών ακτιβιστών.

Το σύμβολο της αιματηρής παλάμης σε όλο τον κόσμο συνδέεται στενά με τη δράση της έγχρωμης (έγχρωμης) επανάστασης, η οποία στοχεύει στην αποσταθεροποίηση και την καταστροφή του κρατικού συστήματος στο οποίο δραστηριοποιείται.

Οι πιο σοβαρές συνέπειες άφησε η έγχρωμη επανάσταση «Ευρωμαϊντάν» στην Ουκρανία, με το πραξικόπημα το 2013-14, το οποίο ακολουθήθηκε το 2014 από έναν εσωτερικό εμφύλιο πόλεμο μεταξύ της κυβέρνησης και της ρωσικής μειονότητας στην Ουκρανία.

Οι διαδηλωτές ονόμασαν «δημοκρατικά» «Ευρωμαϊντάν» από τη μία πλευρά, και οι αντίπαλοι των διαδηλωτών «Αντιμαϊντάν».

Διαμαρτυρίες ή Ευρωμαϊντάν υπέρ της «πολύχρωμης επανάστασης» στην Ουκρανία οργανώθηκαν παράλληλα από τις 24 Νοεμβρίου 2013 από χώρες όπως η Πολωνία, η Μεγάλη Βρετανία, η Γερμανία, η Γαλλία, η Ιταλία, η Σουηδία, η Αυστρία, η Τσεχική Δημοκρατία, η Βουλγαρία, οι Ηνωμένες Πολιτείες και ο Καναδάς.

Στις 9 Δεκεμβρίου, το Interfax Ukraine ανέφερε ότι μια «αντιπροσωπεία της Ευρωπαϊκής Ένωσης είναι παρούσα στις διαδηλώσεις στην πλατεία Μαϊντάν, «παρακολουθώντας τα γεγονότα εκεί»».

Σύμφωνα με τα στοιχεία του R&B Group  εκείνη την εποχή, το 49% του κοινού υποστήριζε το EuroMaidan και την «πολύχρωμη επανάσταση» και το 45% ήταν εναντίον τους.

Ξεσπά ένοπλη εξέγερση κατά του πραξικοπήματος και της ανακοίνωσης νέων εκλογών, πριν από τις οποίες συλλαμβάνεται ο φιλορώσος υποψήφιος Μιχαήλ Ντόμπκιν, συγκρούσεις κυρίως στις περιοχές της Οδησσού, του Ντόνετσκ, του Λουγκάνσκ και του Χάρκοβο…

Το EuroMaidan σχηματίζει παραστρατιωτικές μονάδες όπως ο Δεξιός Τομέας, οι φιλορωσικές περιοχές έχουν τις δικές τους παραστρατιωτικές μονάδες και ξεκινά ένας εμφύλιος πόλεμος.

Κανείς δεν έχει ακόμη δημοσιεύσει ακριβή και αποδεδειγμένα στοιχεία για το πόσα θύματα υπήρξαν στις συγκρούσεις το 2013-2014, και εκτιμώνται σε τουλάχιστον 15.000 άτομα. Όλα τα άλλα είναι ήδη γνωστά.

Νέες «πολύχρωμες επαναστάσεις» έρχονται.

Σε αυτήν την περιοχή, η πρόσφατη, περσινή, «πολύχρωμη επανάσταση» στη Γεωργία, η οποία απέτυχε να ανατρέψει την εκλεγμένη κυβέρνηση εκεί.

Η Πρόεδρος της Γεωργίας, Σαλομέ Ζουραμπισβίλι, η οποία είναι Γαλλίδα πολίτης και συνεργάτιδα του Ζμπίγκνιου Μπρεζίνσκι, συμβούλου στις αμερικανικές κυβερνήσεις του Ρίγκαν και του Τζίμι Κάρτερ, που υποστηρίζεται σθεναρά από την ΕΕ, δεν αναγνώρισε την εκλεγμένη κυβέρνηση του κόμματος «Γεωργιανό Ονείρου» το 2023 μετά τις εκλογές, και στη συνέχεια τις προεδρικές εκλογές του 2024, τις οποίες κέρδισε ο Μιχαήλ Καβελασβίλι, και κάλεσε σε διαμαρτυρίες, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν.

Οι πρώτοι που εμφανίστηκαν στις διαμαρτυρίες, όπως συνήθως, ήταν μαθητές λυκείου και φοιτητές, και στη συνέχεια εμφανίστηκαν άτομα οργανωμένα σε βίαιες ομάδες και άτομα από άλλες χώρες.

Σε αντίθεση με την Ουκρανία, δεν υπήρξαν ένοπλες συγκρούσεις στη Γεωργία, ούτε παραστρατιωτικοί σχηματισμοί από καμία πλευρά.

Η Ευρωπαϊκή Ένωση, η οποία χορήγησε στην Γεωργία καθεστώς υποψήφιας χώρας για ένταξη το 2023, απέσυρε την απόφασή της και η νέα γεωργιανή κυβέρνηση, μετά τις διαμαρτυρίες, αποφάσισε να παγώσει την αίτησή της για ένταξη στην ΕΕ μέχρι το 2028.

Ο Ζουραμπισβίλι εγκατέλειψε τη Γεωργία, η οποία σήμερα ζει ειρηνικά και ασκεί τη δική της αυτόνομη πολιτική σε απόσταση από την επιρροή τόσο της Μόσχας όσο και των Βρυξελλών.

Η πολύχρωμη επανάσταση δεν τελείωσε, αλλά μια λεπτομέρεια που παρατηρήθηκε στη Γεωργία, το ματωμένο χέρι των διαδηλωτών, παρέμεινε ένα σημάδι των «πολύχρωμων» όπου κι αν προσπαθούσαν να αλλάξουν την εξουσία από τους δρόμους.

Η ματωμένη γροθιά και το ματωμένο χέρι, το σύμβολο των έγχρωμων (πολύχρωμων) επαναστάσεων, που βλέπουμε από κοντά τώρα στη Σερβία με τα μπλόκα για περισσότερο από δέκα μήνες, το είδαμε σε όλο τον κόσμο.

Το μοτίβο είναι το ίδιο, όπως σε όλες τις «πολύχρωμες επαναστάσεις», η τελευταία πρωτοβουλία των Σέρβων μπλόκερ, μετά τις ανεπιτυχείς δεκάμηνες διαδηλώσεις, τα μπλόκα και τη βία, είναι το δημόσιο κάλεσμα να δράσουμε όπως στο Νεπάλ.

Η αρχική αιτία, ο θάνατος 15 ανθρώπων από την κατάρρευση ενός στέγαστρου στον σιδηροδρομικό σταθμό του Νόβι Σαντ, δεν αναφέρεται πλέον από κανέναν. Απαιτούν κυβέρνηση χωρίς εκλογές ή εκλογές που θα οργανωθούν από τους αποκλειστές, την απόσχιση της Βοϊβοντίνα και την αναγνώριση του Κοσσυφοπεδίου.

Στην Πορτογαλία, στη Λισαβόνα, 21 άνθρωποι έχασαν πρόσφατα τη ζωή τους σε τροχαίο ατύχημα με τελεφερίκ, αλλά δεν υπήρξε «πολύχρωμη επανάσταση». Η Πορτογαλία δεν είναι ακόμη ώριμη για «δημοκρατία».

Πώς εξαπλώθηκαν οι «έγχρωμες επαναστάσεις» και ποιες συνέπειες έφεραν;

Κοιτάξτε πού, μόνο τα τελευταία 10-15 χρόνια, έχουν προκαλέσει αναταραχές σε όλο τον κόσμο με βία και αίμα.

Νεπάλ

Η αιματηρή «πολύχρωμη επανάσταση» στο Νεπάλ είναι το νούμερο ένα θέμα στον κόσμο, και φωτογραφίες και βίντεο έχουν αρχίσει να εμφανίζονται στα κοινωνικά δίκτυα που υποδεικνύουν ακραία βία, δολοφονίες και μαζικές καταστροφές κρατικής και δημόσιας περιουσίας, αστικών κτιρίων, ξενοδοχείων, σχολείων… Και το ίδιο μοτίβο: νέοι στην πρώτη γραμμή, «καταπολεμώντας τη διαφθορά», και πίσω τους οργανωμένες ομάδες κακοποιών, ακολουθούμενες από επιθέσεις στην αστυνομία και στη συνέχεια χάος, λεηλασίες, σπάσιμο και καταστροφή και αναζήτηση εξουσίας χωρίς εκλογές.

Στο Νεπάλ, σε 48 ώρες της «πολύχρωμης επανάστασης», πάνω από 30 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους, οι μισοί από τους οποίους δεν ήταν στις ταραχές αλλά σε δημόσιες, μαζικές δολοφονίες πολιτικών αντιπάλων. Επισήμως, έχουν αναφερθεί 22 δολοφονίες και δώδεκα «εξαφανίσεις».

Πλάνα που έχουν κυκλοφορήσει σε όλο τον κόσμο δείχνουν τη σύζυγο ενός πρώην πρωθυπουργού του Νεπάλ να σπρώχνεται μέσα στο σπίτι της και στη συνέχεια να πυρπολείται μαζί με το σπίτι, εμποδίζοντάς την να δραπετεύσει.

Παρόμοια με τον τρόπο που η παρααστυνομία του Δεξιού Τομέα στην Ουκρανία το 2014 ανάγκασε πενήντα μέλη του Atnimaidan, αντιπάλους της «πολύχρωμης επανάστασης», να διαφύγουν στην αίθουσα του συνδικάτου, την οποία στη συνέχεια ο Δεξίς Τομέας πυρπόλησε, καίγοντας μέχρι θανάτου 48 άτομα.

Ο «ματωμένος φοίνικας» ήταν σύμβολο χάους στο Νεπάλ, αλλά και κατά τη διάρκεια διαμαρτυριών στο Μπαγκλαντές, ακόμη και στο Καπιτώλιο.

Η ματωμένη κόκκινη παλάμη, ένα σύμβολο που χρησιμοποιείται ως μήνυμα χάους, αναμέτρησης και κάλεσμα για εμφύλιο πόλεμο, καταγράφηκε επίσης κατά τη διάρκεια των ταραχών στο Κατμαντού.

Αυτό το σύμβολο υποδεικνύει σαφώς μια συνταγή που χρησιμοποιείται, χωρίς τροποποίηση, σε όλα τα μέρη του κόσμου για την υποκίνηση χάους και την πραγματοποίηση έγχρωμων επαναστάσεων.

Αλβανία: MJAFT

Αυτή η χορογραφία παρατηρήθηκε επίσης το 2003 στην Αλβανία, όταν η ΜΚΟ «MJAFT!», που μεταφράζεται ως ΑΡΚΕΤΑ, ξεκίνησε μια εκστρατεία κατά της διαφθοράς με βία.

Σύμφωνα με τα ευρήματα της Επιτροπής για τη Διερεύνηση των Δραστηριοτήτων των ΜΚΟ των ΗΠΑ με κρατικά κεφάλαια των ΗΠΑ, συμπεριλαμβανομένης της USAID, η οργάνωση αυτή ενεργοποιήθηκε και χρηματοδοτήθηκε από ξένα χρήματα, συμπεριλαμβανομένων αμερικανικών κεφαλαίων, και το σύμβολο του ματωμένου χεριού πολύ γρήγορα έγινε σύμβολο της επιθυμίας διάλυσης του κρατικού συστήματος.

Πριν από αρκετά χρόνια, το αμερικανικό μέσο ενημέρωσης Fox News σχολίασε δηλώσεις του πρώην προέδρου της Αλβανίας Ιλίρ Μέτα, στις οποίες κατηγόρησε τον Τζορτζ Σόρος ότι εμπλέκεται σε συνωμοσία με σκοπό την κατάληψη της κρατικής εξουσίας και την αποσταθεροποίηση της χώρας.

«Ο Αλβανός πρόεδρος κατηγόρησε τον δισεκατομμυριούχο αριστερό Τζορτζ Σόρος για ανάμειξη στις τοπικές εκλογές, κάτι που αποκαλεί «φάρσα», μέρος μιας πλεκτάνης για την κατάληψη όλων των δεσμών με το αλβανικό κράτος», επικαλούμενα τα αμερικανικά μέσα ενημέρωσης, δήλωσε ο τότε πρόεδρος Μέτα, εξηγώντας ότι ο πρόεδρος «δεν έχει προσκομίσει κανένα στοιχείο που να υποστηρίζει αυτές τις κατηγορίες».

Αλλά το βίντεο δείχνει τον Τζορτζ Σόρος να απευθύνεται προσωπικά σε μια συνάντηση της οργάνωσης MJAFT!, μπροστά από το σύμβολο των ματωμένων χεριών.

Σκόπια

Το ματωμένο χέρι είναι επίσης γνωστό ως πρότυπο της «πολύχρωμης επανάστασης», η οποία παρατηρήθηκε και στην Βόρεια Μακεδονία κατά τη διάρκεια της «Πολύχρωμης Επανάστασης» το 2015-2017, με τον Ζόραν Ζάεφ που ακολούθησε την ιδεολογία του Σόρος : τόσο τα κίνητρα όσο και οι συνέπειες, και η χρηματοδότηση, κάτι που αποδεικνύεται και από τις έρευνες των αμερικανικών αρχών μετά την ανάληψη της προεδρίας από τον Ντόναλντ Τραμπ.

Το γεγονός ότι δημοσιογράφοι και ορισμένοι από τους ηγέτες της «πολύχρωμης επανάστασης» σήμερα την εγκαταλείπουν και προσπαθούν να ξεπλύνουν τα βιογραφικά τους και να διατηρήσουν τα προνόμια και το καθεστώς τους δεν αλλάζει τα γεγονότα και τη στάση της ιστορίας απέναντι σε αυτό το πραξικόπημα με το οποίο το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα ανέλαβε την εξουσία χωρίς να κερδίσει τις εκλογές, χωρίς 61 ψήφους στη Βουλή για νέα σύνθεση και κυβέρνηση, μια κυβέρνηση που συνέλαβε βουλευτές του VMRO DPMNE και τους απελευθέρωσε αν ψήφιζαν την αλλαγή της συνταγματικής ονομασίας…

Επίσης, το 2025, το σύμβολο του ματωμένου χεριού επανεμφανίστηκε για μικρό χρονικό διάστημα στα Σκόπια, όταν οργανώθηκαν τοπικά διαμαρτυρίες σχετικά με την τραγωδία στο Κοτσάνι, στις οποίες οι ηττημένοι της «πολύχρωμης επανάστασης» είδαν μια ευκαιρία να μετατρέψουν την τραγωδία των οικογενειών σε δική τους ευκαιρία για πολιτική επιβεβαίωση.

Οι απολυμένοι της USAID

Το περίφημο ματωμένο χέρι εθεάθη επίσης τον Φεβρουάριο του 2025 στην Ουάσινγκτον, στα στήθη των απολυμένων εργαζομένων της Υπηρεσίας Διεθνούς Ανάπτυξης (USAID) και των ακτιβιστών τους, οι οποίοι κυλούσαν εξεγερμένοι στις μαρμάρινες αίθουσες της νομοθετικής εξουσίας των ΗΠΑ μέχρι που η αστυνομία τους πέταξε έξω, και είκοσι από αυτούς συνελήφθησαν.

Νωρίτερα, φώναζαν «Τα χέρια του Κογκρέσου είναι ματωμένα».

Πρώην υπάλληλοι της USAID και οι υποστηρικτές τους έχουν αντιταχθεί στην απόφαση της κυβέρνησης του Προέδρου Ντόναλντ Τραμπ, η οποία ακύρωσε περισσότερο από το 90% των συμβάσεων εξωτερικής βοήθειας και τα 60 δισεκατομμύρια δολάρια που είχε διαθέσει ο οργανισμός για αυτούς τους σκοπούς. Μέρος των στόχων, σύμφωνα με τις αμερικανικές αρχές, ήταν η οργάνωση και η χρηματοδότηση «έγχρωμων επαναστάσεων» σε άλλες χώρες.

Το αποτέλεσμα αυτών των μέτρων είναι ότι 4.080 εργαζόμενοι που εργάζονται σε όλο τον κόσμο στάλθηκαν σε «διακοπές» και επιπλέον 1.600 άτομα απολύθηκαν.

Γαλλία

Κατά τη διάρκεια της διαδήλωσης υποστήριξης του παλαιστινιακού λαού, στο Μονπελιέ της Γαλλίας, στις 11 Νοεμβρίου 2023, οι άνθρωποι φορούσαν μάσκες με την εικόνα του Γάλλου προέδρου και έδειχναν κόκκινα «ματωμένα» χέρια.

Η γαλλική αστυνομία έδρασε γρήγορα, χρησιμοποιώντας σημαντική σωματική και τεχνική βία, ξυλοδαρμούς και συλλήψεις από νωρίς το πρωί, δείχνοντας μηδενική ανοχή στους αποκλεισμούς.

Το ίδιο επαναλαμβάνεται και αυτές τις μέρες, στις διαδηλώσεις που είχαν προγραμματιστεί από τις 10 έως τις 18 Σεπτεμβρίου, μόνο την πρώτη ημέρα των διαδηλώσεων, συνελήφθησαν περίπου 800 διαδηλωτές και χρησιμοποιήθηκε εξαιρετικά ωμή βία από την αστυνομία.

Το κίνημα, με την ονομασία «Bloquons Tout» (Ας μπλοκάρουμε τα πάντα), δημιουργήθηκε αυτό το καλοκαίρι ως διαμαρτυρία κατά των περικοπών στον προϋπολογισμό για τα κοινωνικά επιδόματα από την κυβέρνηση του πρωθυπουργού Φρανσουά Μπαϊρού, η οποία έχει προβλέψει σημαντικές εξοικονομήσεις έως το 2026.

Τα ματωμένα χέρια και οι σφιγμένες γροθιές, σύμβολα των «πολύχρωμων επαναστάσεων», έχουν εισέλθει και στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Η Ευρώπη, η οποία πάντα και παντού παρείχε οικονομική και πολιτική υποστήριξη στις «πολύχρωμες επαναστάσεις», αντιμετωπίζει τη δική της ιδεολογία της βίαιης εναλλαγής εξουσίας στο ίδιο της το σπίτι. Οι διαμαρτυρίες στη Γαλλία και τη Γερμανία θεωρούνται απαράδεκτες, όχι όμως και οι διαδηλώσεις στη Σλοβακία με τον πυροβολισμό του πρωθυπουργού Φίτσο ή στην Ουγγαρία, τις οποίες οι αριστερές αρχές στις ευρωπαϊκές χώρες θεωρούν δημοκρατικές και «νόμιμες».

Αυτό που υποστήριζαν οι αριστεροί στις Βρυξέλλες θεωρείται πλέον πραξικόπημα όταν το βλέπουν στη χώρα τους. Και όλα ξεκίνησαν με την πτώση του κομμουνισμού και τις «πολύχρωμες επαναστάσεις» που πλήρωσε η Δύση στις χώρες του πρώην σοβιετικού μπλοκ, από την Πολωνία μέχρι την Ουγγαρία, σε όλη την πρώην Γιουγκοσλαβία.

Υποστηρίζοντας την «πολύχρωμη επανάσταση» στην Πολωνία τη δεκαετία του 1980, η οποία ξεκίνησε τη σειρά, η τοπική «Αλληλεγγύη» με τον Λεχ Βαλέσα να καταλαμβάνει την εξουσία μέσω διαδηλώσεων και μαζικών απεργιών, εντάχθηκε ακόμη και ο Κάρολ Βοϊτίλα από την Πολωνία, γνωστός ως Πάπας Ιωάννης Παύλος Β’, που εκλέχθηκε κατά λάθος ή σκόπιμα Πάπας μόλις δύο χρόνια πριν από την ένωση της «πολύχρωμης επανάστασης» στην Πολωνία.

Ο τότε Πολωνός πρόεδρος Γιαρουζέλσκι, σε συνάντηση με τον Λεχ Βαλέσα, του έφερε αντίρρηση ότι τα έκανε όλα αυτά με ξένα χρήματα, κάτι στο οποίο ο Βαλέσα απάντησε: «Δεν χρειάζεται να παίρνουμε μόνο δολάρια. Μπορούμε να πάρουμε καλαμπόκι, λιπάσματα, όλα είναι καλά. Το κάνουμε αυτό για να αποδυναμώσουμε τον εχθρό». Το 1993 ο Βαλέσα έλαβε το Νόμπελ Ειρήνης. Διετέλεσε πρόεδρος της Πολωνίας από το 1990 έως το 1995.

Οι πολύχρωμες επαναστάσεις, με ρομαντικά ονόματα απόπειρες πραξικοπήματος και πραξικοπήματα με ξένους οργανισμούς, δεν παρέκαμψαν τη Μέση Ανατολή και στη συνέχεια την Άπω Ανατολή: οι «επαναστάσεις του γιασεμιού» για «μεταρρυθμίσεις» έπεσαν σε μια σειρά – Τυνησία (2010), Λιβύη (2011), Υεμένη (2011), Συρία (2011), Ιράκ (2014), Αίγυπτος (2011 και 2013), Ιορδανία (2011)…

Ινδονησία, Μπαγκλαντές, Βιρμανία (Μιανμάρ), Νεπάλ… τα τελευταία χρόνια, έχουν περάσει από «δημοκρατικές» διαδικασίες και «μεταρρυθμίσεις» μέσω «πολύχρωμων επαναστάσεων» εναντίον δικτατορικών κυβερνήσεων.

Αποτέλεσμα: Εκατοντάδες δισεκατομμύρια δυτικά χρήματα δαπανήθηκαν σε «έγχρωμες επαναστάσεις» για τον έλεγχο άλλων χωρών και την εκμετάλλευση των φυσικών και οικονομικών πόρων και των στρατηγικών τους θέσεων. Εκατοντάδες χιλιάδες νεκροί και δεκάδες εκατομμύρια εκτοπισμένοι, εκδιωγμένοι από τα σπίτια και τις χώρες τους.

Το Χόλιγουντ γυρίζει ταινίες για την «εξάπλωση της δημοκρατίας» και τα κοινωνικά δίκτυα, υπό ισχυρό έλεγχο, δημιουργούν μια εικόνα των «καλών» και των «κακών». Οι νέες αρχές που επιβλήθηκαν μετά τις «πολύχρωμες επαναστάσεις» δημιουργούν διαφθορά επειδή προσλήφθηκαν για ένα έργο και είχαν ισχυρή υποστήριξη και προστασία από τις Βρυξέλλες και την Ουάσινγκτον κατά την εκπλήρωση των καθηκόντων τους.

Και όλα πάνε σύμφωνα με το σχέδιο, τα πράγματα μπαίνουν στη θέση τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Κίνα έχει επενδύσει εκατοντάδες και χιλιάδες δισεκατομμύρια στην οικονομία, σε μια ραγδαία ανάπτυξη, στην επιστήμη και στις χρηματοοικονομικές επενδύσεις στον κόσμο, και έχει έρθει η μέρα που οι επενδύσεις σε «πολύχρωμες επαναστάσεις» παρουσιάζουν τεράστιες απώλειες και ζημιές, και η Κίνα γίνεται ένας ανταγωνιστής για τον οποίο δεν υπάρχει λύση, και δεν υπάρχουν επιλογές για μια «πολύχρωμη επανάσταση» στο Πεκίνο.

Πηγή: Eurostat, MIGR_POP3CTB.

Κοιτάξτε τα γεγονότα, τα στοιχεία από την έκθεση για τη μετανάστευση, τη μεγαλύτερη από την Ασία, τη Μέση Ανατολή και την Αφρική, προς την Ευρώπη από το 2011, όταν ξεκίνησαν οι «πολύχρωμες επαναστάσεις του γιασεμιού» μέχρι σήμερα.

Αυτό δεν είναι άλμα, είναι μια εισβολή στην Ευρωπαϊκή Ένωση, η οποία αντιμετωπίζει πρόσφυγες από χώρες στις οποίες η ΕΕ υποστήριξε επίσης «επαναστάσεις» και πολέμους. 

Η Ευρώπη είναι γεμάτη Ασιάτες και πρόσφυγες από τη Μέση Ανατολή που καταφεύγουν στην πλούσια Ευρώπη, αφού οι «πολύχρωμες επαναστάσεις» τους προκάλεσαν θύματα, κατέρρευσαν κρατικά συστήματα και κατέστρεψαν την οικονομία και το σύστημα.

Έρχονται απελπισμένοι άνθρωποι χωρίς μέλλον και περιουσία που δεν επιλέγουν μέσα επιβίωσης επειδή δεν έχουν άλλη επιλογή, και οι Ευρωπαίοι είναι σοκαρισμένοι από το αποτέλεσμα των «πολύχρωμων και γιασεμί επαναστάσεων» που έχουν πλέον επιστρέψει στα σπίτια τους, στις πόλεις τους.

Υπάρχουν πάνω από τρία εκατομμύρια καταγεγραμμένοι πρόσφυγες και μετανάστες στην Ευρώπη μόνο από τη Λιβύη, το Ιράκ και τη Συρία, και σύμφωνα με τις εκθέσεις της Eurostat από την 1η Ιανουαρίου 2024, υπήρχαν περίπου 29,0 εκατομμύρια πολίτες εκτός ΕΕ και 14,0 εκατομμύρια εσωτερικά εκτοπισμένα άτομα που ζούσαν στην ΕΕ, συνολικά περίπου 43,0 εκατομμύρια «αλλοδαποί».

Ο συνολικός πληθυσμός της ΕΕ ήταν περίπου 449,3 εκατομμύρια. Εκτός από τον προαναφερθέντα αριθμό προσφύγων, από τον Δεκέμβριο του 2024, περίπου 4,4 εκατομμύρια άτομα που εκτοπίστηκαν από την εισβολή στην Ουκρανία έλαβαν προσωρινή προστασία στην ΕΕ, και ο αριθμός των ατόμων που έλαβαν καθεστώς προστασίας το 2024 ήταν 387.635.

Αυτοί είναι εγγεγραμμένοι μετανάστες, και πόσοι είναι παράνομοι, μη εγγεγραμμένοι; Μόνο στη Γαλλία, εκτιμάται ότι υπάρχουν πάνω από ένα εκατομμύριο μη εγγεγραμμένοι μετανάστες από την Ασία, την Αφρική και τη Μέση Ανατολή.

Οι Ευρωπαίοι, ειδικά οι αριστεροί, επιβεβαιώνουν τους γάμους ομοφυλοφίλων, τις οικογένειες χωρίς παιδιά… Τα έθνη τους γερνούν και οι μετανάστες από την Αφρική, τη Μέση Ανατολή και την Ασία είναι νέοι, με πολλά παιδιά, το μέλλον είναι μπροστά τους.

Η «Πολύχρωμη Επανάσταση» επέστρεψε στην πατρίδα της, στους δημιουργούς της. Στην Ευρώπη. Το τίμημα, τόσο σε χρήμα όσο και σε σταθερότητα και ειρήνη, για αυτή την «επιστροφή στην πατρίδα» είναι ορατό και ακριβό, και οι λογαριασμοί δεν έχουν ακόμη έλθει, και κανένας ευρωπαϊκός εκφοβισμός του εγχώριου πληθυσμού με κάποιον ευρωπαϊκό πόλεμο δεν μπορεί να αποσπάσει την προσοχή από το χάος στο εσωτερικό και το μέλλον που γίνεται όλο και λιγότερο βέβαιο και ασφαλές ακόμη και χωρίς πόλεμο στην Ευρώπη.

Διεθνής έρευνα των έγχρωμων επαναστάσεων (International research on color revolutions)

—

ΒΑΛΚΑΝΙΚΟ ΠΕΡΙΣΚΟΠΙΟ  – Echedoros.blog

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων

ΜΑΗΣ ΤΟΥ 1968: ΜΙΑ ΝΕΟΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΗ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ !!!!

 

Θὰ πρέπει νὰ καταστεῖ σαφὲς τὸ ἑξῆς: ἡ ἰδεολογικὴ κληρονομιὰ τοῦ '68, μακρὰν τοῦ νὰ ἔχει ὁποιονδήποτε ἀνατρεπτικὸ χαρακτῆρα, διαπερνᾶ σήμερα τόσο τὴ Δεξιὰ ὅσο καὶ τὴν Ἀριστερά, γι' αὐτὸ καὶ εἶναι κάπως δύσκολο γιὰ τὴν τελευταία νὰ τὴν οἰκειοποιηθεῖ κατ’ ἀποκλειστικότητα ἤ νὰ τὴν ἐγγράψει στὴν ἰδιαίτερη συναισθηματικὴ παρακαταθήκη της. Ἡ κληρονομιὰ τοῦ '68 εἶναι τὸ Σύστημα. Οἱ ἀξίες του τροφοδοτοῦν ὁλόκληρη τὴ δημόσια σφαῖρα καὶ ὁριοθετοῦν τὰ πλαίσια τοῦ πολιτικὰ ὀρθοῦ λόγου, ἔτσι ὥστε ὁτιδήποτε ξεφεύγει ἀπὸ αὐτὰ τὰ πλαίσια νὰ ἀναθεματίζεται καὶ νὰ ἐκπίπτει στὴν καταραμένη σφαίρα τῆς ἀντίδρασης, τοῦ λαϊκισμοῦ ἤ τῆς κάθε εἴδους φοβίας.

(...) Ὁ καπιταλισμὸς τῆς ἐποχῆς τοῦ Σχεδίου Μάρσαλ καὶ τῆς «ἔνδοξης τριαντακονταετίας» ὀργανώθηκε σύμφωνα μὲ ἕνα καταναλωτικὸ πρότυπο, βασισμένο στὴν ἐκπαίδευση τοῦ πληθυσμοῦ ὡς ἑξῆς: ἄλλους νὰ τοὺς κάνει νὰ ἀγαπήσουν τὴν κατανάλωση καὶ ἄλλους νὰ τοὺς κάνει νὰ τὴν ὀνειρεύονται.21 Γιὰ νὰ ἐπιτευχθεῖ ὁ στόχος ἦταν ἐπιτακτικὴ ἡ ἐπίσπευση τῆς διάλυσης τῶν παλαιῶν ἀστικῶν ἀξιῶν -ἀποταμίευση, λιτότητα, προσπάθεια, θρησκεία- καὶ ἡ καθιέρωση ἑνὸς ἡδονιστικοῦ καὶ ἀνεκτικοῦ μοντέλου. Μόνο μέσα ἀπὸ αὐτὴ τὴν ὀπτικὴ εἶναι δυνατὸν νὰ κατανοήσουμε τὴν ἐπικουρικὴ χρησιμότητα τῶν φιλοσόφων τοῦ '68: ὁ Μαρκοῦζε, μὲ τὴ «νέα λιμπιντικὴ τάξη» του, ὁ Ντελέζ, μὲ τὶς «μηχανὲς ἐπιθυμιῶν» του, ὁ Φουκῶ, μὲ τὴ θεωρία του περὶ σεξουαλικότητας. Ὅλοι τους θὰ προετοιμάσουν τὸ ἔδαφος, μέσῳ πολιτισμικῶν διεργασιῶν, ὥστε νὰ παρουσιαστεῖ ὡς ἐπαναστατικὸ ἕνα μοντέλο παραβατικοῦ καταναλωτισμοῦ, πού, κατὰ βάθος, δὲν ἀνταποκρινόταν παρὰ μόνο στὸν ἀρριβισμὸ τῶν νέων μεσαίων τάξεων. Ὁ Μάης τοῦ '68 ἦταν ἡ στιγμὴ τῆς συμβολικῆς ἀποκρυστάλλωσης ὅλων τῶν παραπάνω. Ὕστερα ἀπὸ μισὸ αἰῶνα ἡ κληρονομιὰ τῶν ἡμερῶν τοῦ Μάη συμπυκνώνεται μέσα σὲ μία καὶ μόνο φράση: «ἐλευθεριακὸς φιλελευθερισμός».

(...) «Ἀπαγορεύεται τὸ ἀπαγορεύεται!» ἦταν τὸ δημοφιλέστερο σύνθημα τοῦ Μάη τοῦ '68. Πρέπει ὅμως νὰ ληφθεῖ ὑπόψη -καὶ αὐτὸς εἶναι ὁ πυρῆνας τοῦ μηνύματος τοῦ Κλουσκὰρ- ὅτι τὸ σύστημα ποὺ ἐγκαινιάσθηκε τότε, ἐνῶ εἶναι ἀνεκτικὸ πρὸς τὸν καταναλωτή, εἶναι καταπιεστικὸ πρὸς τὸν παραγωγό. Μὲ ἄλλα λόγια: πρόκειται γιὰ ἕνα σύστημα στὸ ὁποῖο «ὅλα ἐπιτρέπονται, ἀλλὰ τίποτα δὲν εἶναι δυνατό».26 Ἡ φιλοσοφία του συνίσταται στὴν ἀπόρριψη τῆς ταξικῆς πάλης ὡς κάτι τὸ ἀναχρονιστικό, ἐνῷ ἐξυψώνει τοὺς νέους «κοινωνικοὺς ἀγῶνες» (ἰδεολογία φύλου, σεξουαλικὲς μειονότητες, μετανάστες κ.λπ.), γιὰ τοὺς ὁποίους ἔχουν σχεδιαστεῖ καὶ τὰ κατάλληλα πακέτα ἀγορᾶς. Καὶ ὅλα αὐτά, ἐννοεῖται, μὲ τὸν ἀέρα καὶ τὴν αἴγλη τῆς «Ἀριστερᾶς» ἀπολαμβάνοντας ταυτόχρονα τὰ καλύτερα καὶ ἀπὸ τοὺς δύο κόσμους.27 Καὶ κάπως ἔτσι πλησιάζουμε στὴν ἐπικράτεια τῆς Χώρας τῆς Προόδου (Progrelandia).

(...) «Τὸ σῶσε!» (la "chienlit"). Ἔτσι χαρακτήρισε ὁ Σὰρλ ντὲ Γκὼλ τὰ γεγονότα τοῦ Μαΐου. «Μιὰ ἐπανάσταση!» -λέει ἡ πιὸ διαδεδομένη ἐκδοχή. Γιὰ τὸν Ντεμπρὲ ὁ παρισινὸς Μάης δὲν ἦταν οὔτε τὸ ἕνα οὔτε τὸ ἄλλο, ἀλλὰ ἦταν «τὸ πιὸ ὀρθολογικὸ ἀπὸ τὰ κοινωνικὰ κινήματα»· ἡ «θλιβερὴ νίκη τοῦ παραγωγικοῦ λόγου ἔναντι τῶν ρομαντικῶν ἀνοησιῶν»· ἡ «πιὸ ἀνιαρὴ ἐπίδειξη τῆς μαρξιστικῆς ἀντίληψης, ὅτι ὅλα τελικὰ καθορίζονται ἀπὸ τὴν οἰκονομία (τεχνολογία + σχέσεις παραγωγῆς)». Στὴν οὐσία, ἐπρόκειτο γιὰ μιὰ προσαρμογὴ τῶν συνηθειῶν καὶ τοῦ τρόπου ζωῆς στὶς νέες ἀπαιτήσεις τῆς βιομηχανοποίησης, «ὄχι ἐπειδὴ τὸ ἀπαιτοῦσαν οἱ ποιητές, ἀλλὰ ἐπειδὴ τὸ ἀπαιτοῦσε ἡ βιομηχανοποίηση». Ἡ μαρξιστικὴ ἀνάλυση τοῦ Ντεμπρὲ εἶναι ἀμείλικτη: οἱ ἀστικὲς ἀξίες τῆς παλιᾶς Γαλλίας ἦταν ἀντιοικονομικές, γεγονὸς ποὺ ὑποχρέωσε τὴν ἀστικὴ τάξη νὰ εὐθυγραμμιστεῖ μὲ τὶς νέες καταναλωτικές, ἀτομικιστικὲς καὶ ἡδονιστικὲς ἀξίες. Μαζικὴ εἴσοδος τῶν γυναικῶν στὸ ἐργατικὸ δυναμικό, μετάβαση ἀπὸ τὸν ἰδιοκτησιακὸ στὸν μετοχικὸ καπιταλισμό, κατάργηση τῶν τελωνειακῶν φραγμῶν, ἄνοδος τῶν πολυεθνικῶν, προώθηση τῆς «εὐελιξίας».

Τί ἄλλο εἶναι τὸ ἐμπόρευμα, παρὰ ἀπὸ «μιὰ ἀσυγκράτητη, ἀδιάκοπη καὶ ἀέναη γιορτή»; Δὲν εἶναι τυχαῖο ὅτι ὁ Μάης τοῦ '68 ἦταν ἡ γιορτὴ τῆς κινητικότητας. «Ἡ ἀστικὴ τάξη βρισκόταν, πολιτικὰ καὶ ἰδεολογικά, σὲ διαφορὰ φάσης μὲ τὴ λογικὴ τῆς δικῆς της οἰκονομικῆς ἀνάπτυξης» -λέει ὁ Ντεμπρὲ- καὶ ὁ Μάης ἦταν, ἑπομένως, μία ἑγελιανὴ «πανουργία τῆς ἱστορίας» ποὺ θὰ ἔφερνε τὴν προσαρμογὴ τῆς κατάστασης. Ὁ Μάης τοῦ '68 ἦταν ὁ «θερμοστάτης» ποὺ ἐπέτρεψε τὴν ἔγκυρη ἐπιδιόρθωση τῆς μηχανῆς· ἕνα εἶδος μηχανικοῦ αὐτοματισμοῦ, ποὺ οὕτως ἤ ἄλλως τίθεται σὲ λειτουργία ἀπὸ μόνος του, ἀνεξάρτητα ἀπὸ τὴ θέληση τῶν φορέων του, γιὰ νὰ ἀπορροφήσει τὶς ἀναταράξεις στὸ ἐσωτερικὸ τῆς νεοκαπιταλιστικῆς μηχανῆς».

Ἀδριανὸς Ἐριγκέλ, «Μάης τοῦ 1968: Μία Νεοφιλελεύθερη Πολιτιστικὴ Ἐπανάσταση», Μετάφραση: Ἀπόστολος Χατζηδημητρίου, σ. 46-94, περιοδικὸ «Τὸ Ἔνζυμο», τεῦχος ΙΖ, Ἄνοιξη 2023

ΜΕΡΟΣ Δ' --Η ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΤΟΥ ΗΛΙΟΥ! Η ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΑΡΙΣΤΟΝΙΚΟΥ ΚΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΟΥΤΟΠΙΑΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ.....

 

ΜΕΡΟΣ Δ΄

*Φ.Αφού σας συστήσω ανεπιφύλακτα,στην πρωτη ευκαιρία που θα σας δοθεί να διαβάσετε την "Πολιτεία του Ηλιου",του "δικού μας",εθνολόγου Π.ΛΕΚΑΤΣΑ,σας παρουσιάζω και δυό ενδεικτικές οραματιστικές μυθογραφίες και κλεινει αυτή η ενδιαφέρουσα ενότητα!!

Η ΟΥΤΟΠΙΑ τουΤόμας Μορ (1478-1535) πρωτοκυκλοφόρησε, τον Ιανουάριο του 1517, ο συγγραφέας της ήταν ήδη ένας διακεκριμένος λόγιος, γνώστης της αρχαιοελληνικής και της λατινικής γραμματείας, φίλος του Εράσμου, καθώς και εξέχων νομομαθής που είχε διαπρέψει ως διαπραγματευτής και διπλωμάτης. Το μικρό αυτό αλλά περιώνυμο πόνημά του, καθαρά μυθοπλαστικό αλλά με πολλές αναφορές σε πραγματικά γεγονότα και πρόσωπα της εποχής που του προσδίδουν μια κάποια αληθοφάνεια, αποτελείται από δύο μέρη. Στο πρώτο, γραμμένο έναν χρόνο μετά το δεύτερο, ο συγγραφέας αφηγείται τη γνωριμία του στην Αμβέρσα με έναν πολυταξιδεμένο και εξαιρετικά μορφωμένο Πορτογάλο ναυτικό, τον Ραφαήλ Υθλοδαίο, τον οποίο του σύστησε ο φίλος του Πέτρος Αιγίδιος. Στη συζήτηση που είχαν οι τρεις τους, ο Ραφαήλ σχολιάζει τα δεινά της συγκαιρινής τους Ευρώπης: την κοινωνική ανισότητα, την απληστία των ευγενών και των πλούσιων αστών, τις αδυναμίες των βασιλέων και την ανηθικότητα των ανακτορικών συμβούλων. Στο δεύτερο μέρος, ο Ραφαήλ περιγράφει τους παράδοξους αλλά δίκαιους και φιλάνθρωπους κοινωνικοπολιτικούς θεσμούς που ισχύουν στην επικράτεια ενός νησιού τού νότιου ημισφαιρίου στο οποίο βρέθηκε με συντρόφους του, έχοντας διακόψει το τρίτο από τα ταξίδια του με τον Αμέριγκο Βεσπούτσι.

Το 1515 ο Μορ, σε διπλωματική του αποστολή στη Φλάνδρα, είχε πράγματι επισκεφθεί την Αμβέρσα και είχε συναντηθεί με τον γενικό γραμματέα της πόλης και φίλο του Πέτερ Γκίλς, τον Αιγίδιο του κειμένου. Από την άλλη μεριά, οι ελληνομαθείς λόγιοι της εποχής του, για τους οποίους προοριζόταν κυρίως το πόνημά του, δεν θα δυσκολεύονταν να ερμηνεύσουν το επώνυμο του Ραφαήλ ως εκείνου που διανέμει ανοησίες (ύθλη δαίει), την ονομασία Ουτοπία που είχε το άγνωστο νησί ως ανύπαρκτη χώρα και, συνακόλουθα, το όλο αφήγημα ως φανταστικό. Το βέβαιο είναι πως το βιβλίο γνώρισε εξαρχής μεγάλη επιτυχία. Μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα επανεκδόθηκε δέκα φορές στα λατινικά και κυκλοφόρησε μεταφρασμένο στα αγγλικά, στα γαλλικά, στα γερμανικά, στα ιταλικά και στα ολλανδικά. Χάρη σε αυτό, αργότερα το ουσιαστικό «ουτοπία» και το επίθετο «ουτοπικός» καθιερώθηκαν στις ευρωπαϊκές γλώσσες ως χαρακτηρισμοί κάθε σχεδίου που δεν έχει πιθανότητες να πραγματοποιηθεί. Προπάντων όμως στάθηκε το πρότυπο για πολυάριθμη σειρά ανάλογων συγγραμμάτων που εμφανίστηκαν έκτοτε ως περιγραφές φανταστικών αλλά σοφά οργανωμένων κοινωνιών, με γνωστότερα ανάμεσά τους την Πολιτεία του Ήλιου του Τομμάζο Καμπανέλλα (1623), τη Νέα Ατλαντίδα του Φράνσις Μπέικον (1627), το Έτος δύο χιλιάδες τετρακόσια σαράντα του Σεμπαστιέν Μερσιέ (1772), το Ταξίδι στην Ικαρία του Ετιέν Καμπέ (1840), το Κοιτάζοντας πίσω του Έντουαρντ Μπέλλαμυ (1888), το Νέα από το πουθενά του Ουίλλιαμ Μόρρις (1890), τη Μοντέρνα Ουτοπία του Χ.Τζ. Ουέλς (1905) και το Ουώλντεν Δύο του Μπ.Φ. Σκίννερ (1948). Ουτοπικά θεωρήθηκαν εξάλλου και τα σοσιαλιστικά συστήματα που προδιέγραψαν ο Σαιν-Σιμόν, ο Φουριέ και ο Όουεν τις πρώτες δεκαετίες τού 19ου αιώνα.

Τα ουτοπικού χαρακτήρα συγγράμματα ήδη από τον 19ο αιώνα αποτέλεσαν αντικείμενο μελέτης και κριτικού σχολιασμού για πολλούς φιλοσόφους, φιλολόγους και ιστορικούς των ιδεών, με αποτέλεσμα να έχει σχηματιστεί τεράστια βιβλιογραφία. Μόνο όμως στην περίπτωση της Ουτοπίας η κριτική υποχρεώθηκε να αντιμετωπίσει ένα βασικό ερώτημα: εάν και κατά πόσον ο συγγραφέας της θεωρούσε ιδεώδες το πολίτευμα που περιγράφεται στο δεύτερο μέρος της. Λαβή για μια τέτοια απορία δίνει καταρχάς το ίδιο το έργο. Σε ένα εξάστιχο επίγραμμα που προτάσσεται εν είδει προοιμίου, η ουτοπία αυτοσυστήνεται ως «εφάμιλλη και ίσως ανώτερη της πλατωνικής πολιτείας» (civitatis aemula platonicae fortasse victrix) και αξιώνει να ονομάζεται Ευτοπία, χώρα δηλαδή που ευημερεί. Στον διάλογο όμως που ακολουθεί, τόσο η αμείλικτη καταγγελία της αδικίας και της φαυλότητας των καθεστώτων της εποχής όσο και η εύγλωττη υπεράσπιση των θεσμών της Ουτοπίας εκφέρεται από τον Υθλοδαίο, ενώ ο Μορ ως συνομιλητής δεν παραλείπει να διατυπώσει ορισμένες αντιρρήσεις. Πρόκειται μήπως για τέχνασμα το οποίο, σε συνδυασμό με τον εμφανώς μυθοπλαστικό χαρακτήρα του έργου, θα προφύλασσε τον συγγραφέα από τη λογοκρισία; Δεν αποκλείεται. Τους περισσότερους, ωστόσο, από τους νεότερους σχολιαστές της Ουτοπίας προβλημάτισε η διαπίστωση ότι οι απόψεις του Υθλοδαίου δεν συνάδουν με όσα γνωρίζουμε για τη ζωή, το ήθος και τις πεποιθήσεις του Μορ. Μεταξύ άλλων έχουν επισημανθεί οι ακόλουθες ασυμφων

Στο πρώτο μέρος τού βιβλίου ο Μορ, εντυπωσιασμένος από τη σοφία του Υθλοδαίου, του υπενθυμίζει την πλατωνική ρήση ότι η ευτυχία μιας κοινωνίας δεν μπορεί να επιτευχθεί παρά μόνο αν γίνουν οι φιλόσοφοι βασιλείς ή οι βασιλείς φιλόσοφοι και προσπαθεί να τον πείσει να ασχοληθεί με την πολιτική ως σύμβουλος κάποιου βασιλιά. Εκείνος, με διάφορα υποθετικά παραδείγματα, του εξηγεί για ποιους λόγους οι συνετές συμβουλές του θα απορρίπτονταν και καταλήγει λέγοντας πως δεν υπάρχουν περιθώρια για φιλοσοφία στις βασιλικές αυλές. Μια τέτοια γνώμη δεν πρέπει να ήταν ξένη για έναν διανοούμενο με ιστορικές γνώσεις και εμπειρίες δημόσιας ζωής όπως ο Μορ. Εντούτοις, έναν μόλις χρόνο μετά την έκδοση της Ουτοπίας, ο συγγραφέας της, έχοντας κερδίσει την εύνοια του Ερρίκου Η’, έγινε μέλος του βασιλικού συμβουλίου, αργότερα πρόεδρος της Βουλής, και τελικά, το 1529, λόρδος καγκελάριος της Αγγλίας. Από το αξίωμα αυτό παραιτήθηκε τρία χρόνια αργότερα, προφασιζόμενος λόγους υγείας, για να μην αναγκαστεί να συναινέσει στην ακύρωση του γάμου του Ερρίκου με την Αικατερίνη της Αραγωνίας και στη νομιμοποίηση της σχέσης του με την Άννα Μπόλεϋν. Η άρνησή του όμως το 1534 να υπογράψει τον προβλεπόμενο όρκο πίστης στην Πράξη Διαδοχής που αναγνώριζε την Άννα και τα τέκνα της ως νόμιμους διαδόχους του θρόνου οδήγησε στη σύλληψή του, στον εγκλεισμό του στον Πύργο του Λονδίνου και, τον επόμενο χρόνο, στην καταδίκη του σε αποκεφαλισμό. Τα τελευταία λόγια του στο ικρίωμα ήταν ότι πεθαίνει ως «καλός υπηρέτης του βασιλιά αλλά πρωτίστως του Θεού». Το 1935 ο πάπας Πίος Θ’ τον ανακήρυξε άγιο.

Η άρνηση του Μορ να προσχωρήσει στο σχίσμα που είχε αποφασίσει ο Ερρίκος οφειλόταν αποκλειστικά στη βαθιά χριστιανική του πίστη, απόλυτα προσηλωμένη στα δόγματα της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας. Ως νέος είχε ζήσει τέσσερα χρόνια σε καρθουσιανό μοναστήρι, χωρίς να γίνει μοναχός, γιατί προτίμησε να νυμφευθεί, αλλά και ως οικογενειάρχης παρέμεινε πρότυπο ευσέβειας. Με τα θεολογικά του συγγράμματα άσκησε δριμύτατη κριτική στις θέσεις του Λούθηρου και, κατά τη διάρκεια της καγκελαρίας του, υπήρξε αμείλικτος διώκτης των αιρετικών. Παραδόξως όμως, στην ιδανική πολιτεία της Ουτοπίας του επικρατεί απόλυτη ανεξιθρησκεία. Η επικρατούσα θρησκεία πρεσβεύει ως μόνα έλλογα δόγματα την ύπαρξη ενός αγαθού δημιουργικού Θεού, που λίγο πολύ ταυτίζεται με τη Φύση, και την αθανασία της ψυχής, που συνεπάγεται την κρίση της στον άλλο κόσμο. Κατά τα άλλα, οι ουτοπιανοί είναι ελεύθεροι να προσδίδουν στο υπέρτατο ον όποια μορφή θέλουν, αλλά όλοι προσεύχονται στους ίδιους ναούς με προεξάρχοντες αιρετούς ιερείς. Μόνο οι άθεοι περιφρονούνται και αποκλείονται από αξιώματα, χωρίς όμως και να διώκονται. Ως ασύμβατες επίσης με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις του Μορ και τα ήθη της εποχής του θεωρήθηκαν δύο άλλες ιδιορρυθμίες της ουτοπιανής κοινωνίας: σε περίπτωση διαπιστωμένης ασυμφωνίας χαρακτήρων επιτρέπει το συναινετικό διαζύγιο και σε περίπτωση αθεράπευτης και οδυνηρής ασθένειας ευνοεί την εθελούσια ευθανασία.

Τις περισσότερες, ωστόσο, συζητήσεις είχε προκαλέσει το βασικότερο γνώρισμα της ουτοπιανής πολιτείας: η ανυπαρξία ατομικής ιδιοκτησίας τόσο στα μέσα παραγωγής όσο και στα παραγόμενα αγαθά. Η κοινοκτημοσύνη, που ο Πλάτων προέβλεπε μόνο για τις ανώτερες τάξεις των φυλάκων και των επικούρων, ισχύει για όλους τους πολίτες, συνδυασμένη με μια σχεδόν απόλυτη ισότητα υποχρεώσεων, δικαιωμάτων και συνθηκών διαβίωσης. Μετά τη σχολική τους εκπαίδευση, κοινή και για τα δύο φύλα, όλοι εργάζονται υποχρεωτικά για δυο χρόνια σε αγροκτήματα και έπειτα για έξι ώρες την ημέρα σε διάφορα τεχνικά επαγγέλματα, με αποτέλεσμα να υπάρχει υπερεπάρκεια αγαθών και οι χρηματικές συναλλαγές στο εσωτερικό της χώρας να είναι άγνωστες. Επιπλέον, το πολίτευμα μπορεί να χαρακτηριστεί δημοκρατικό, καθώς όλα τα αξιώματα είναι αιρετά. Τίποτε όμως μέσα στο κείμενο δεν δείχνει τον Μορ να συμφωνεί με την εξύμνηση του ουτοπιανού καθεστώτος από τον Υθλοδαίο και, ειδικά για την κοινοκτημοσύνη χωρίς χρήμα, δεν διστάζει να εκφράσει τις αντιρρήσεις του. Άλλωστε, και στο τελευταίο πόνημά του, τον Διάλογο παρηγορίας κατά της συμφοράς, γραμμένο κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του, είχε δικαιολογήσει την ύπαρξη ιδιωτικού πλούτου και την κοινωνική ανισότητα.

Η ασυμφωνία των πεποιθήσεων του Μορ με τις θέσεις του Υθλοδαίου δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει τους σχολιαστές τής Ουτοπίας σε διχογνωμίες ως προς τον χαρακτήρα του έργου και τις προθέσεις του συγγραφέα του. Πρώτος ο Καρλ Κάουτσκυ στο δοκίμιό του Ο Τόμας Μορ και η Ουτοπία του (1888) επιχείρησε, επικαλούμενος διάφορα τεκμήρια, να αμβλύνει αυτή την ασυμφωνία για να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι διά στόματος Υθλοδαίου μιλάει ο ίδιος ο Μορ. Συγκεκριμένα, υποστήριξε ότι ο Άγγλος ουμανιστής, αν και πιστός στην Καθολική εκκλησία και στο μοναρχικό πολίτευμα, είχε πλήρη επίγνωση των καταχρήσεων του κλήρου, της αλόγιστης πολιτικής των βασιλέων και της αθλιότητας στην οποία είχε καταδικάσει τις κατώτερες τάξεις ο πρώιμος καπιταλισμός, έτσι που κατόρθωσε, υπερβαίνοντας χάρη στην οξύνοιά του την ιδεολογία της εποχής του, να συλλάβει το ιδεώδες ενός κοινοκτημονικού συστήματος. Γι’ αυτό και ο Κάουτσκυ έσπευσε να αναγορεύσει τον Μορ πατέρα των ουτοπικών σοσιαλιστών και προάγγελο του επιστημονικού σοσιαλισμού. Με την άποψη αυτή συντάχθηκε αργότερα κι ένας άλλος μαρξιστής, ο Άγγλος ιστορικός Α.Λ. Μόρτον, στο έργο του Η αγγλική ουτοπία (1952).

Εντελώς αντίθετη είναι η άποψη του Κ.Σ. Λιούις. Σε επισκόπησή του της αγγλικής λογοτεχνίας του 16ου αιώνα (1954), χαρακτήρισε το δεύτερο μέρος της Ουτοπίας «πνευματώδες παίγνιο», προορισμένο να τέρψει τον κύκλο των ουμανιστών. Αργότερα, και ο Τ.Σ. Ντορς, σε άρθρο του (1967,) υποστήριξε πως πρέπει να διαβάζεται όπως η Αληθής ιστορία του Λουκιανού, καθόσον ο Μορ μάλλον απεχθανόταν τους θεσμούς τού ουτοπιανού κράτους. Υπέρ μιας τέτοιας ερμηνείας συνηγορούν τα παραδοξολογήματα που απαντούν στο κείμενο, η ιδιαίτερη εκτίμηση που έτρεφε ο Μορ για τον Λουκιανό, καθώς και οι μαρτυρίες φίλων του ότι ο ίδιος διακρινόταν για το χιούμορ του και τους αστεϊσμούς του. Ωστόσο, σε κάθε αναγνώστη της Ουτοπίας γίνεται φανερό ότι ο συγγραφέας της στο πρόσωπο του Υθλοδαίου δεν επινοεί έναν ευτράπελο μωρολόγο, αλλά έναν συνομιλητή εύστοχο στις κρίσεις και την επιχειρηματολογία του. Αξίζει εν προκειμένω να παρατεθεί ένα απόσπασμα από τα τελευταία λόγια με τα οποία δικαιολογεί τον θαυμασμό του για το ουτοπιανό καθεστώς, λόγια που ισχύουν ακόμη και ως κριτική του σημερινού νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού: «Στ’ αλήθεια, όταν σκέφτομαι οποιοδήποτε κοινωνικό σύστημα που υπάρχει στην εποχή μας, δεν μπορώ, μα το Θεό, να το δω αλλιώς παρά σαν συνωμοσία των πλούσιων να εξυπηρετήσουν τα συμφέροντά τους με το πρόσχημα πως οργανώνουν την κοινωνία. Ψάχνουν και βρίσκουν κάθε είδους τεχνάσματα και απατεωνιές, πρώτα για να διατηρήσουν τα άνομα κέρδη τους και μετά για να εκμεταλλευτούν τους φτωχούς αγοράζοντας τη δουλειά τους όσο πιο φτηνά γίνεται. Μόλις οι πλούσιοι αποφασίσουν πως αυτά τα τεχνάσματα και οι απατεωνιές πρέπει επίσημα να αναγνωριστούν από την κοινωνία –που περιέχει τόσο τους φτωχούς όσο και τους πλούσιους–, αμέσως αυτά αποκτούν ισχύ νόμου. Έτσι μια αδίστακτη μειοψηφία, οδηγημένη από την ακόρεστη λαιμαργία της, μονοπωλεί αυτά που θα ήταν αρκετά να καλύπτουν τις ανάγκες όλης της ανθρωπότητας».

Περισσότερο πειστική είναι η ερμηνεία που πρότεινε ο Ρ.Ου. Τσέιμπερς, στη βιογραφία του για τον Μορ (1935). Κατά τη γνώμη του, που έγινε αποδεκτή και από άλλους μελετητές, ο Μορ με τον Υθλοδαίο ως alter ego προβάλλει την έλλογα οργανωμένη σύμφωνα με ένα σύστημα «φυσικής» θρησκείας και ηθικής ουτοπιανή πολιτεία ως υποθετικό παράδειγμα πολύ ανώτερο από τη φαύλη κοινωνία τής εποχής του, αλλά κατώτερο από εκείνη που θα όφειλαν να οικοδομήσουν λαοί φωτισμένοι από τη χριστιανική θρησκεία. Πιθανότατα όμως, η κοινοκτημοσύνη και η ανεξιθρησκεία, θεωρητικά αποδεκτές για έναν ανοιχτόμυαλο ουμανιστή, να ήταν πλέον αδιανόητες για τον ύστερο Μορ, που δήλωσε ότι δεν θα δίσταζε να κάψει το βιβλίο του ως επικίνδυνο. Μια τέτοια μεταστροφή φρονήματος, όπως επισήμαναν οι Φ.Ε. Μάνιουελ και Φ.Π. Μάνιουελ στην πραγματεία τους Η ουτοπική σκέψη στον Δυτικό κόσμο (1979), μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι ως καγκελάριος βρέθηκε αντιμέτωπος με τους οπαδούς του Λούθηρου και πληροφορήθηκε πως οι αιρετικοί ηγέτες της εξέγερσης των χωρικών στη Γερμανία επικαλούνταν την Ουτοπία του στα κοινοκτημονικά τους κηρύγματα.

Σύμφωνα πάντως με τις επικρατέστερες ερμηνείες, το πολίτευμα της Ουτοπίας μπορεί να μην απηχεί τις βαθύτερες πεποιθήσεις του Μορ, αποτελούσε όμως γι’ αυτόν εύλογο θεωρητικό υπόδειγμα, που άξιζε να προβληθεί και να συζητηθεί ως υπόθεση εργασίας στο πλαίσιο μιας κριτικής τού υπαρκτού καθεστώτος. Στο κείμενό του άλλωστε, έχοντας ακούσει την αφήγηση του Υθλοδαίου, καταλήγει γράφοντας: «…δεν μπορώ να συμφωνήσω με όλα όσα είπε, παρά την αναμφισβήτητη μόρφωση και πείρα που έχει. Μα ελεύθερα παραδέχομαι πως η Ουτοπιανή Δημοκρατία έχει πολλά χαρακτηριστικά που θα μου άρεσε –αν και δεν το πιστεύω– να τα δω θεσπισμένα στην Ευρώπη». Στις μέρες μας ωστόσο, πολλά από αυτά τα χαρακτηριστικά είτε έχουν ενσωματωθεί ήδη στο δίκαιο των ευρωπαϊκών και άλλων κρατών είτε παραμένουν ως διεκδικήσεις σε πολιτικά προγράμματα μεταρρύθμισης ή ριζικού μετασχηματισμού του κοινωνικού συστήματος.

Υπάρχουν όμως και ορισμένα γνωρίσματα της Ουτοπιανής Δημοκρατίας που σήμερα, έπειτα και από τις εμπειρίες των ολοκληρωτικών καθεστώτων του 20ού αιώνα, μας είναι μάλλον απεχθή. Η ζωή των πολιτών της παρουσιάζεται αυστηρά ρυθμισμένη και επιτηρούμενη. Η ισότητα που απολαμβάνουν εκτείνεται σε μια εξισωτική ομοιομορφία στην κατοίκηση, στη σίτιση και στην ένδυσή τους. Η ελευθερία που τους παρέχεται είναι αρκετά περιορισμένη. Ακόμη και για να επισκεφθούν μια άλλη πόλη της χώρας τους χρειάζονται ειδική άδεια. Η εκπαίδευση των παιδιών και των εφήβων πρώτιστο σκοπό έχει να τους εθίσει σε ιδέες που θα συντελούν στη «διατήρηση της δομής της κοινωνίας τους». Όποιος τυχόν ως ενήλικος έχει ιδέες αποκλίνουσες από τις παραδεδεγμένες μπορεί να τις συζητήσει κατ’ ιδίαν με ιερείς ή άλλους ικανούς να τον φρονηματίσουν, αλλά του απαγορεύεται να τις εκθέσει και να τις υπερασπιστεί δημόσια. Ανάλογες βέβαια ρυθμίσεις προβλέπονται από όλους σχεδόν τους συγγραφείς κοινωνικών ουτοπιών ως αναγκαίες για την προφύλαξη της ιδανικής πολιτείας τους από ανεπιθύμητες μεταπτώσεις. Και ομολογουμένως ως προς αυτές ο Μορ εμφανίζεται κατά πολύ ηπιότερος από τον Πλάτωνα ή τον συγκαιρινό μας Σκίννερ.

Όπως κι αν διαβαστεί, η Ουτοπία δεν παύει να είναι ένα από τα κορυφαία έργα τής ουμανιστικής γραμματείας. Παρά τους πέντε αιώνες που διέρρευσαν από τη δημοσίευσή του, εξακολουθεί να θέλγει με τη ζωντάνια της γραφής του, να προβληματίζει με τις αμφισημίες του, να εντυπωσιάζει με τον ριζοσπαστισμό του και να εμπνέει όσους οραματίζονται μια δικαιότερη κοινωνία. Σε αυτό άλλωστε οφείλει κυρίως την υστεροφημία του ο συγγραφέας του, του οποίου τον χαρακτήρα και το τραγικό τέλος γνώρισε στο ευρύτερο κοινό η ταινία τού Φρεντ Τσίννεμαν Ένας άνθρωπος για όλες τις εποχές, βασισμένη στο ομότιτλο θεατρικό έργο τού Ρόμπερτ Μπολτ.

Σημείωση: Στη γλώσσα μας έχουν κυκλοφορήσει αρκετές μεταφράσεις της Ουτοπίας. Τα παραθέματά μου είναι από τη μετάφραση του Γιώργου Καραγιάννη (εκδόσεις Κάλβος, 1970), βασισμένη στην αγγλική μετάφραση του Paul Turner (1965), που είναι αρκετά πιστή στο λατινικό πρωτότυπο.

Σάββας Κονταράτος

Ομότ. καθηγητής της Α.Σ.Κ.Τ.   --πηγή ΑΥΓΗ

Τ.ΚΑΜΠΑΝΕΛΑ

Η Πόλη του Ήλιου (ιταλικά: La città del Sole‎; λατινικά: Civitas Solis‎) είναι φιλοσοφικό έργο του Ιταλού Δομινικανού μοναχού και φιλόσοφου Τομάζο Καμπανέλα. Είναι ένα σημαντικό πρώιμο ουτοπικό έργο. Το έργο γράφτηκε στα ιταλικά το 1602, λίγο μετά τη φυλάκιση του Καμπανέλα με κατηγορίες για αίρεση και προδοσία. Η λατινική έκδοση γράφτηκε το 1613 - 1614 και δημοσιεύθηκε στη Φρανκφούρτη το 1623.

Σύνοψη

Το βιβλίο παρουσιάζεται ως διάλογος μεταξύ ενός "Μεγάλου Δασκάλου" των Οσπιταλίων Ιπποτών και του Γενοβέζου καπετάνιου. Εμπνευσμένο από τη Πολιτεία του Πλάτωνα και την περιγραφή της Ατλαντίδας στον Τίμαιο, περιγράφει μια θεοκρατική κοινωνία όπου τα αγαθά, οι γυναίκες και τα παιδιά κρατούνται κοινά. Στο τελευταίο μέρος του έργου, ο Καμπανέλα προφητεύει — στη μυστική γλώσσα της αστρολογίας — ότι οι Ισπανοί βασιλιάδες, σε συμμαχία με τον Πάπα, προορίζονται να γίνουν τα όργανα ενός θεϊκού σχεδίου: της τελικής νίκης της "Αληθινής Πίστης" και της διάδοσή της σε ολόκληρο τον κόσμο.
Ενώ κάποιος θα μπορούσε να υποστηρίξει ότι ο Καμπανέλα σκέφτηκε απλώς την κατάκτηση του Νέου Κόσμου, φαίνεται ότι αυτή η προφητεία πρέπει να ερμηνευθεί υπό το φως ενός έργου που γράφτηκε λίγο πριν από την «Πόλη του Ήλιου», τη «Μοναρχία στην Ισπανία», στην οποία ο Καμπανέλα εκθέτει όραμα ενός ενιαίου, ειρηνικού κόσμου που θα διέπεται από μια θεοκρατική μοναρχία.

Η πόλη

Προστατευόμενη και υπερασπισμένη από επτά κύκλους τειχών, με παλάτια που χρησιμεύουν ως κατοικίες για τους πολίτες, η πόλη βρίσκεται σε ένα μέρος με ιδανικό κλίμα, ευνοϊκό για τη σωματική υγεία -στην πλαγιά ενός λόφου, επειδή ο αέρας εκεί είναι ελαφρύτερος και πιο καθαρός. Μία από τις πιο σημαντικές πτυχές αυτής της κοινότητας είναι η κατανομή της εργασίας. Για άλλη μια φορά ο Καμπανέλα εμπλέκεται σε πολεμική κατά του Αριστοτέλη, ο οποίος είχε αποκλείσει τεχνίτες, αγρότες και όσους ασχολούνται με τη χειρωνακτική εργασία από την κατηγορία της πλήρους ιθαγένειας και από τα υψηλότερα επίπεδα αρετής.

Στην Πόλη του Ήλιου, η ισότητα ενώπιον του νόμου είναι πραγματικότητα, ενώ εκείνοι οι εργαζόμενοι που απαιτείται να καταβάλουν μεγαλύτερη προσπάθεια, όπως τεχνίτες και οικοδόμοι, λαμβάνουν περισσότερους επαίνους. Ο καθένας πρέπει να εξοικειωθεί με όλες τις γραμμές εργασίας και έπειτα κάθε άτομο ασκεί αυτήν για την οποία δείχνει τη μεγαλύτερη ικανότητα. Δεν έχουν υπαλλήλους και καμία υπηρεσία δεν θεωρείται ανάρμοστη. Το μόνο πράγμα που θεωρούν απερίσκεπτο είναι η αδράνεια, και με αυτόν τον τρόπο αναδεικνύουν την αξιοπρέπεια της εργασίας και να ανατρέψουν μια παράλογη έννοια της ευγένειας, που συνδέεται με την αδράνεια και την κακία.

Χάρη στον ισότιμο καταμερισμό εργασίας, αρκεί κάθε άτομο να ξοδεύει μόνο τέσσερις ώρες την ημέρα δουλεύοντας. αλλά είναι σημαντικό να λειτουργούν όλοι, γιατί η αδράνεια κάποιου θα έχει επιπτώσεις στο κέρδος και στην προσπάθεια των άλλων. Οι πολίτες δεν έχουν τίποτα. Αντίθετα, όλα γίνονται κοινά, από φαγητό σε σπίτια, από την απόκτηση γνώσεων έως την άσκηση δραστηριοτήτων, από τιμές έως διασκεδαστικά, από τις γυναίκες έως τα παιδιά.

Υπάρχουν «αξιωματούχοι» υπεύθυνοι για τη διανομή κάθε πράγματος, οι οποίοι παρακολουθούν και φροντίζουν να συμβεί αυτό δίκαια, αλλά κανείς δεν μπορεί να πάρει τίποτα για τον εαυτό του. Σύμφωνα με αυτούς, η κατοχή ενός σπιτιού ή μιας οικογένειας ενισχύει την «αυτο-αγάπη», με όλες τις τρομερές συνέπειες που δημιουργεί αυτό. Ζουν «σαν κοινοί φιλόσοφοι» επειδή γνωρίζουν τον αρνητικό αντίκτυπο, όχι μόνο στο κοινωνικό αλλά και στο ηθικό επίπεδο, μιας άνισης κατανομής αγαθών.

Μία από τις πιο θεαματικές και ευφάνταστες πτυχές της Πόλης του Ήλιου, που εξέπληξε αμέσως τους αναγνώστες της, είναι οι ζωγραφισμένοι τοίχοι της πόλης. Εκτός από την περίφραξη και την προστασία της πόλης, τα τείχη είναι επίσης οι κουρτίνες ενός εξαιρετικού θεάτρου και οι σελίδες μιας εικονογραφημένης εγκυκλοπαίδειας της γνώσης. Οι τοίχοι των παλατιών είναι βαμμένοι με εικόνες όλων των τεχνών και των επιστημών.

Ξεκινώντας με το τείχος που κρατά ψηλά τις στήλες του ναού και κατεβαίνει σταδιακά σε μεγάλους κύκλους, ακολουθώντας τη σειρά των πλανητών από τον Ερμή έως τον Κρόνο, συναντάμε απεικονίσεις των ουρανών και των αστεριών, μαθηματικών μορφών, κάθε χώρας στη γη και όλων των θαυμάτων και των μυστικών των ορυκτών, λαχανικών και ζωικών κόσμων, μέχρι να φτάσουμε στην ανθρωπότητα: στον εσωτερικό τοίχο του έκτου κύκλου οι μηχανικές τέχνες και οι εφευρέτες τους αντιπροσωπεύονται.

Ο Καμπανέλα ενδιαφερόταν πολύ για όλες τις έξυπνες ανακαλύψεις και στην Πόλη του Ήλιου παρέχει πολλά παραδείγματα περίεργων εφευρέσεων, όπως σκάφη που μπορούν να πλοηγηθούν χωρίς άνεμο και χωρίς πανιά, και αναβολείς που καθιστούν δυνατή την καθοδήγηση ενός αλόγου χρησιμοποιώντας μόνο τα πόδια του, αφήνοντας τα χέρια ελεύθερα. Στον εξωτερικό τοίχο απεικονίζονται νομοθέτες. και είναι εδώ, σε έναν «τόπο μεγάλης τιμής» - αλλά μαζί με τον Μωυσή, τον Όσιρις, τον Ιωβέ, τον Ερμή και τον Μωάμεθ - ο Γενουάτης ναυτικός αναγνωρίζει τον Χριστό και τους δώδεκα αποστόλους. Η γνώση δεν περικλείεται σε βιβλία που διατηρούνται σε ξεχωριστά μέρη, όπως βιβλιοθήκες, αλλά είναι ανοιχτά στα μάτια όλων. Η οπτικοποίηση με αυτόν τον τρόπο προωθεί μια ταχύτερη, ευκολότερη και πιο αποτελεσματική μορφή μάθησης, καθώς συνδέεται με την τέχνη της μνήμης, η οποία υπογραμμίζει την υποβλητική και συναισθηματική δύναμη των εικόνων. Από μια τρυφερή ηλικία τα παιδιά τρέχουν σε αυτό το θέατρο της γνώσης, καθοδηγούμενοι κατάλληλα και ακολουθώντας σωστά δρομολόγια, έτσι ώστε να μαθαίνουν χαρούμενα, σαν να παίζουν ένα παιχνίδι, χωρίς προσπάθεια ή πόνο.

Εκτός από την κοινοκτημοσύνη και τους βαμμένους τοίχους, ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της Πόλης του Ήλιου, αυτό που είναι πιο δύσκολο και ανησυχητικό και το οποίο ο ίδιος ο Καμπανέλα περιγράφει ως «σκληρή και επίπονη», είναι η κοινοκτημοσύνη των συζύγων. Αυτή είναι η λύση που υιοθέτησαν οι πολίτες στο πρόβλημα της γενιάς. Αντικατοπτρίζοντας τη διδασκαλία του Πυθαγόρειου Ώκελλου, ο Καμπανέλα λέει ότι είναι έκπληκτοι που οι άνθρωποι απασχολούνται από την αναπαραγωγή αλόγων και σκύλων, ενώ παραμελούν την δικια τους γενια. Η πράξη της γενιάς συνεπάγεται μεγάλη ευθύνη του μέρους των γονέων. και εάν ασκείται με λανθασμένο τρόπο, μπορεί να οδηγήσει σε μια μακρά αλυσίδα πόνου.

Επιπλέον, υπάρχει στενή σχέση μεταξύ της φυσικής "επιδερμίδας" ή του χαρακτήρα ενός ατόμου, η οποία είναι εγγενής και όχι αργότερα τροποποιήσιμη, και ηθική αρετή, η οποία χρειάζεται ένα κατάλληλο έδαφος για να ριζώσει και να ευημερήσει. Η γενιά πρέπει επομένως να σέβεται τους ακριβείς κανόνες και να μην εμπιστεύεται τυχαία ούτε ατομικά αισθήματα. Οι πολίτες διακρίνουν μεταξύ αγάπης και ερωτά. Η στοργή μεταξύ ανδρών και γυναικών, που βασίζεται στη φιλία και τον σεβασμό περισσότερο από τη σεξουαλική έλξη, εκφράζεται σε πράξεις που απέχουν πολύ από τη σεξουαλικότητα, όπως ανταλλαγές δώρων, συνομιλία και χορό. Η σεξουαλική γενιά, από την άλλη πλευρά, πρέπει να υπακούει σε αυστηρούς κανόνες σχετικά με τις φυσικές και ηθικές ιδιότητες των γονέων και την επιλογή ενός ευνοϊκού χρόνου για σύλληψη, που καθορίζεται από έναν αστρολόγο. Μια τέτοια ένωση δεν είναι η έκφραση μιας προσωπικής, συναισθηματικής ή παθιασμένης σχέσης, αλλά συνδέεται με την κοινωνική ευθύνη της γενιάς και την αγάπη για τη συλλογική κοινότητα.

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις του πολίτη, παρόλο που περιλαμβάνουν θεμελιώδεις αρχές του Χριστιανισμού (όπως η αθανασία της ψυχής και η θεία πρόνοια), σχηματίζουν μια φυσική θρησκεία που δημιουργεί ένα είδος όσμωσης μεταξύ της πόλης και των αστεριών. Ο ναός είναι ανοιχτός και δεν περιβάλλεται από τείχη. Σε ένα από τα ποιήματά του, ο Καμπανέλλα υπόσχεται: «Θα κάνω τους ουρανούς ναό και τα αστέρια βωμό». Στο θησαυροφυλάκιο του θόλου του ναού απεικονίζονται τα αστέρια μαζί με την επιρροή τους στις επίγειες υποθέσεις. Ο βωμός, στον οποίο τοποθετούνται μια ουράνια και μια επίγεια σφαίρα, έχει τη μορφή του ήλιου. Οι προσευχές κατευθύνονται προς τους ουρανούς. Το καθήκον των είκοσι τεσσάρων ιερέων, που ζουν σε κελιά που βρίσκονται στο υψηλότερο μέρος του ναού, είναι να παρατηρούν τα αστέρια και, χρησιμοποιώντας αστρονομικά όργανα, να λαμβάνουν υπόψη όλες τις κινήσεις τους. Είναι καθήκον τους να δείξουν τις ευνοϊκότερες στιγμές για τη γενιά και για τους γεωργικούς εργάτες, ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο ως μεσάζοντες μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων.

Χειρόγραφο του Τρέντο 1602

Σελίδα χειρόγραφου (Τρέντο) 1602

Ένα χειρόγραφο του 1602 που ανακαλύφθηκε το 1943 από τον Ιταλό ιστορικό Λουίτζι Φίπρο (Luigi Firpo) φυλάσσεται στην δημόσια βιβλιοθήκη του Τρέντο της Ιταλίας. Θεωρείται το αρχαιότερο αντίγραφο χειρόγραφου που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το χειρόγραφο έφτασε στην βιβλιοθήκη ύστερα από δωρεά των κληρονόμων του κατόχου του, Antonio Mazzetti, βιβλιόφιλου και συλλέκτη βιβλίων, που στη διαθήκη του δώρισε το βιβλίο στην πόλη του Τρέντο.
Το χειρόγραφο αποκαταστάθηκε το 1980. Είναι κατασκευασμένο από περγαμηνή δεμένη σε χαρτόνι. Αποτελείται από δύο κωδικολογικές ενότητες που ενώθηκαν χρόνια μετά το γράψιμό τους: η πρώτη είναι ένα βενετσιάνικο ιστορικό χρονικό από το 1297 έως το 1582, ακολουθούμενο από μια λίστα με το "Hospedali di Venezia" ("Νοσοκομεία στη Βενετία"). Στο κάτω μέρος, είναι ραμμένο σε ένα μικρού μεγέθους φυλλάδιο που απαριθμείται ανεξάρτητα: είναι ένα αντίγραφο από ανώνυμο συγγραφέα του "Η πόλη του ήλιου". Η μεταγραφή είναι σχολαστική και υπάρχουν μόνο μερικά ασήμαντα λάθη.

ΒΙΚΙΠΑΙΔΕΙΑ

ΤΕΛΟΣ-