Πως θα αποκτήσουμε καλούς κληρικούς;

Πατέρας Ραφαήλ Νόικα: «Γιατί οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δείχνουν τόσο μεγάλο σεβασμό στους ιερείς τους που τους φιλούν ακόμη και τα χέρια;»

Πατέρας Ραφαήλ Νόικα: «Γιατί οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δείχνουν τόσο μεγάλο σεβασμό στους ιερείς τους που τους φιλούν ακόμη και τα χέρια;» «Περιπλανήθηκα σε άλλες θρησκείες επειδή δεν είχα επίγνωση του τι είναι η Εκκλησία και δεν καταλάβαινα γιατί υπάρχουν αρκετές Εκκλησίες. Ωστόσο, το συγκεκριμένο πράγμα που δεν καταλάβαινα ήταν η Κοινωνία, η Θεία Κοινωνία στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Νόμιζα ότι ήταν ένα σύμβολο...

Αλλά ο Κύριος με οδήγησε μέσα από τον Προτεσταντισμό και, ως καλός Προτεστάντης, άρχισα να διαβάζω τη Βίβλο. Και στη Βίβλο σκόνταψα ιδιαίτερα στο έκτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Αγίου Ιωάννη, όπου ο Κύριος Ιησούς μιλάει τόσο καθαρά και τόσο ανοιχτά για τη Θεία Κοινωνία, αλλά όχι ως σύμβολο. Μιλάει εκεί για το Σώμα Του, λέγοντας ότι όποιος δεν τρώει το Σώμα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πίνει το Αίμα Του δεν έχει ζωή μέσα του.

Προσπαθούσα επίσης να καταλάβω τι σήμαινε αυτό: γιατί μιλάει τόσο συγκεκριμένα; ​​Αλλά παρηγόρησα τον εαυτό μου λίγο περισσότερο βλέποντας ότι ακόμη και οι Απόστολοι προσβλήθηκαν από αυτή τη δυσνόητη λέξη, για την οποία μερικοί τον άφησαν επίσης, λέγοντας: «Αυτός ο λόγος είναι σκληρός, και ποιος μπορεί να τον δεχτεί;» Και ο Κύριος στράφηκε στους 12 μαθητές και τους ρώτησε: «Θέλετε κι εσείς να με αφήσετε;» Ο Απόστολος Πέτρος του απάντησε: «Σε ποιον θα πάμε, Κύριε; Ποιος άλλος έχει τον λόγο της ζωής;»

Και εγώ κρατήθηκα με δόντια και νύχια από τον λόγο του Αποστόλου Πέτρου και έμεινα, ας πούμε, ασυγκίνητος. Δηλαδή, περιμένοντας μέχρι ο Κύριος να μου δείξει τον δρόμο.

Μέσα από μια αρκετά μεγάλη ιστορία, με κρίσεις, τις οποίες τώρα βλέπω με μεγάλο ενδιαφέρον (τότε με πολύ πόνο και δυσκολία, με άγχος - όπως λένε - με βαθιά ανησυχία και αναταραχή, την οποία πέρασα), ο Κύριος τελικά μου έδειξε τι σημαίνει Θεία Κοινωνία. Και να πώς:

Όταν ήμουν ακόμα Προτεστάντης, προκάλεσα έναν Ορθόδοξο να μου πει γιατί οι Ορθόδοξοι δείχνουν τόσο μεγάλο σεβασμό στους ιερείς, ώστε να τους φιλήσει τα χέρια. Και αυτός, πολύ ταπεινός και ευγενικός, μου είπε: «Λοιπόν, δεν ξέρω. Εγώ, προσωπικά, φιλώ το χέρι που μπορεί να μου δώσει αυτό που δεν μπορώ να έχω χωρίς έναν ιερέα». Και τον ρώτησα: «Τι είναι αυτό; Τι μπορεί να σου δώσει ένας άνθρωπος, που εσύ, όντας άνθρωπος σαν αυτόν, δεν μπορείς να έχεις;» Και μου απάντησε, εξίσου ευγενικά και ταπεινά: «Το Πανάξιο Σώμα και Αίμα του Κυρίου και Σωτήρα μας».

Και τότε ξαφνικά συνειδητοποίησα ότι επρόκειτο για αυτό που εμείς στην Εκκλησία ονομάζουμε «Ιερό», και για πρώτη φορά, κατάλαβα πιο συγκεκριμένα, πιο συνειδητά, τι σημαίνει Μυστήριο...

Έτσι, για να επιστρέψω σε αυτό που έλεγα πριν, ζήτησα από τον ίδιο κύριο, μέσω του οποίου ο Κύριος με «χτύπησε» με μια τρίχα στο κεφάλι, να κανονίσει με τον ιερέα να εξομολογηθώ και να κοινωνήσω, και από τότε βρίσκομαι ξανά στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

από το βιβλίο «Ο άλλος Νόικα»

ΠΑΣΧΑ 2026 ΓΕΡΩΝ ΠΑΡΘΕΝΙΟΣ

 

Ω, αν μπορούσατε να δείτε τον διάβολο πώς κινείται! Δεν τον έχετε δει και γι' αυτό δεν καταλαβαίνετε κάποια πράγματα. Κάνει τα πάντα για να μην χρησιμοποιεί ο άνθρωπος τον εαυτό του πνευματικά.» (Άγιος Παΐσιος ο Αθωνίτης)

Πόσο προσεκτικοί πρέπει να είμαστε κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας...

Ας μην αφήσουμε τον εαυτό μας να παρασυρθεί από τα λόγια γύρω μας, ας μην ακούσουμε τη θεία Φλοαρέα να λέει για αυτό και εκείνο, ας μην αναζητούμε αφορμή για αστείο, κουβέντα ή αναστάτωση.

Όχι μόνο ας μην προσβάλλουμε τον εαυτό μας, αλλά ας μην γινόμαστε αιτία προσβολής για τους άλλους.

Πόση φύλαξη του νου και της καρδιάς απαιτείται από εμάς στον οίκο του Θεού...

Γιατί κάθε στιγμή που χάνεται σε περισπασμούς μπορεί να είναι μια στιγμή που χάνεται στη συνάντηση μαζί Του.

«Ή, παρόλο που γνωρίζουμε ότι πρέπει να αποφεύγουμε την κίνηση κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, ο πειραστής μπορεί, σε μια ιερή στιγμή, να βάλει μια αδελφή να γυρίσει τις σελίδες στο στασίδι και έτσι να προκαλέσει θόρυβο, αποσπώντας την προσοχή των άλλων. Ακούω ένα «σφύριγμα-σφύριγμα», «Τι συμβαίνει;» λέω στον εαυτό μου, και έτσι ο νους φεύγει από τον Θεό και χαίρεται με τη βιασύνη. Επομένως, ας προσέχουμε να μην αποσπάται η προσοχή των άλλων κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, γιατί προκαλούμε κακό στους ανθρώπους και δεν το συνειδητοποιούμε. Ή ας πούμε ότι παρακολουθείτε μια ανάγνωση. Όταν η ανάγνωση φτάσει στο πιο ιερό σημείο, από το οποίο θα βοηθηθούν οι άνθρωποι, τότε είτε η πόρτα θα κλείσει με ρεύμα, είτε κάποιος θα βήξει και η προσοχή του θα αποσπαστεί και δεν θα χρησιμοποιήσει αυτόν τον ιερό λόγο. Και έτσι κάνει τη δουλειά του βιαστικά.

Ω, αν μπορούσατε να δείτε τον διάβολο πώς κινείται! Δεν τον έχετε δει και γι' αυτό δεν καταλαβαίνετε κάποια πράγματα. Κάνει τα πάντα για να μην χρησιμοποιεί ο άνθρωπος τον εαυτό του πνευματικά.» (Άγιος Παΐσιος ο Αθωνίτης)

Πόση χάρη χάνεται...για μια ψιθυριστή λέξη...

Το Μεγάλο και Άγιο Σάββατο!!!!!

Το Μεγάλο και Άγιο Σάββατο

Κατά τη σημερινή λειτουργία, αντί του Χερουβικού Ύμνου ψάλλουμε τον όμορφο θρήνο: «Ας σιωπήσει κάθε θνητή σάρκα, και ας σταθεί με φόβο και τρόμο, χωρίς να συλλογίζεται τίποτα επίγειο! Διότι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων έρχεται για να θανατωθεί, για να δώσει τον εαυτό του ως τροφή στους πιστούς. Πριν από Αυτόν πηγαίνουν οι τάξεις των Αγγέλων: όλες οι Αρχές και οι Δυνάμεις· τα πολύφθαλμα Χερουβείμ· και τα εξάπτερα Σεραφείμ, καλύπτοντας τα πρόσωπά τους, ψάλλοντας τον ύμνο: Αλληλούια! Αλληλούια! Αλληλούια!»

Αυτός είναι ένας πολύ αρχαίος ευχαριστιακός ύμνος της Εκκλησίας και γράφτηκε περίπου το 275 μ.Χ. Βασίζεται στο εδάφιο 2:20 από την προφητεία του Αββακούμ: «Ας σιωπήσει όλη η γη ενώπιόν Του». Τα λόγια αυτού του ιερού ύμνου είναι σε άμεση συμφωνία με το θέμα αυτής της ημέρας: τη σιωπή.  Διότι κατά την ημέρα αυτή του Μεγάλου και Αγίου Σαββάτου τιμούμε την ευλογημένη ανάπαυση του Χριστού στον τάφο, αναπαυόμενοι επιτέλους από όλους τους ακούραστους κόπους Του, όπως περιγράφεται σε αυτόν τον στίχο από τον εσπερινό: «Αυτή είναι η ευλογημένη ημέρα της ανάπαυσης, κατά την οποία ο μονογενής Υιός του Θεού αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του».

Δυστυχώς, πάρα πολλοί ενορίτες ασχολούνται υπερβολικά με το μαγείρεμα και άλλες φρενήρεις δραστηριότητες για την προετοιμασία της πασχαλινής εορτής αντί να μένουν ήσυχοι και να παρακολουθούν την σημερινή πολύ σημαντική λειτουργία. Με τα δεκαπέντε υπογεγραμμένα αναγνώσματα της Παλαιάς Διαθήκης, τους ύμνους της νίκης, το ευαγγελικό μάθημα που αναγγέλλει τον «άδειο τάφο» και την αλλαγή της ενδυμασίας από το επίσημο μαύρο στο εκθαμβωτικό λευκό, είναι στην πραγματικότητα μια από τις πιο όμορφες, διδακτικές και συγκινητικές λειτουργικές εμπειρίες ολόκληρου του έτους. Επομένως, θα πρέπει να προσέξουμε τι είπε ο Χριστός στη Μάρθα, η οποία η ίδια ήταν απασχολημένη με υπερβολική δραστηριότητα για να ακούσει ήσυχα τον Δάσκαλό της: «Μεριμνάτε και αγωνίζεστε για πολλά πράγματα· ένα πράγμα είναι απαραίτητο· η Μαρία εξέλεξε την καλύτερη μερίδα, η οποία δεν θα της αφαιρεθεί» (Λουκάς 10:42). 

Πάτερ Ιωάννης

Άγιος Γέροντας Σωφρόνιος : Μέσα στη Θεία Λειτουργία ο άνθρωπος μπορεί να ζήσει το Χριστό, να βρει το παν. Όταν αρχίζει κανείς να προσεύχεται, η ίδια η προσευχή θα του λύνει τις απορίες του.

 Άγιος Γέροντας Σωφρόνιος : Μέσα στη Θεία Λειτουργία ο άνθρωπος μπορεί να ζήσει το Χριστό, να βρει το παν. Όταν αρχίζει κανείς να προσεύχεται, η ίδια η προσευχή θα του λύνει τις απορίες του.

«Να έχουμε βαθειά ησυχία στην εκκλησία, είναι άκρως πολύτιμο προνόμιο.

Μηχανευθείτε τρόπους να είστε με τον Θεό!». 

 Άγιος Σωφρόνιος του Έσσεξ

Ιερομόναχος Ζαχαρίας  λέει για τον Αγιο Γέροντα Σωφρόνιο :

Ο Γέροντας έδινε μεγάλη σημασία στη Θ. Λειτουργία. Μάλιστα τη λειτουργική προσευχή την ονόμαζε υποστατική προσευχή. Την προσευχή που ανήκει στον άνθρωπο ως εικόνα Θεού, ως πλασμένο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωση Θεού. Μέσα στη Θ. Λειτουργία ο άνθρωπος μπορεί να ζήσει όλη τη ζωή του Χριστού, να ζήσει το Χριστό. Έδινε μεγάλη σημασία στην προετοιμασία για τη Θ. Λειτουργία και την προσοχή με την οποία έπρεπε εμείς να τελούμε τη Θ. Λειτουργία και να προσευχόμαστε σ’ αυτή.

Θεωρούσε ο Γέροντας ότι στις μέρες μας μέσα στη Θ. Λειτουργία ο άνθρωπος μπορεί να βρει το παν. Και ότι όταν τελείται με προσοχή η Θ. Λειτουργία έχει μέσα της όλη τη χάρη του Θεού. Εφ’ όσον είναι ο Χριστός που τελεί, στην ουσία, τη Θ. Λειτουργία, όπου είναι ο Χριστός εκεί είναι και όλος ο ουρανός.

Ο Γέροντας έλεγε ότι στις μέρες μας που σχεδόν έχουν εκλείψει οι συνθήκες για την ησυχαστική προσευχή το μόνο που μας έμεινε είναι η Θ. Λειτουργία. Να δώσουμε όλη μας τη δύναμη και όλη μας την προσοχή στο να τελέσουμε τη Θ. Λειτουργία όπως πρέπει για να βρούμε το πλήρωμα της χάριτος, της σωτηρίας.. Όλη μας η ζωή πρέπει να είναι κατά τον τύπο της Θείας Λειτουργίας. Δηλαδή, όπως στη Λειτουργία βασίζομε το Μυστήριο πάνω στο λόγο του Χριστού και καλούμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος με την προσευχή στον Ουράνιο Πατέρα παρακαλώντας ν’ αγιασθούν τα δώρα κι εμείς, έτσι πρέπει νάναι και όλη μας η ζωή’ να βασίζεται πάνω στο λόγο του Θεού και τη δέηση, στην ικεσία. Τότε αγιάζεται όλη η κτίση, ο άνθρωπος και μαζί του όλη η κτίση.

Ο π. Νικόλαος Σαχάρωφ, ανεψιός του Αγίου Σωφρονίου , λέει για τον Γέροντα:

Όπως ο πατέρας Σωφρόνιος ήταν απολύτως ειλικρινής στα πάντα, έτσι ήταν ειλικρινής και στην προσευχή στο Θεό. Έλεγε και εμπιστευόταν στον Θεό τα πάντα. Όλη η ζωή του, δεν ήταν μόνο ο κανόνας της προσευχής, έγινε προσευχή, η κάθε κίνησή του ήταν γεμάτη από την προσευχή. Χωρίς την προσευχή δεν έκανε και, να πω περισσότερο, δεν έλεγε τίποτα. Ο Άγιος Σιλουανός ρώτησε μία φορά τον γέροντα Στρατόνικο: «Πώς μιλούν οι τέλειοι; Αυτός εξεπλάγη από αυτή την ερώτηση, και ο γέροντας Σιλουανός απάντησε ο ίδιος: «Οι άγιοι, οι τέλειοι, δεν μιλούν από τον εαυτό τους. Φυσικά, όταν άκουσε αυτή τη διαθήκη από τον Άγιο Σιλουανό, ο πατέρας Σωφρόνιος έγινε πολύ φειδωλός σε διάφορες λέξεις, αλλά πολύ πλούσιος στον λόγο του Θεού. Και μας δίδαξε, επίσης, πάνω από όλα, την ειλικρινή προσευχή, για να είναι η προσευχή, ιδιαίτερα η λειτουργική προσευχή, όχι απλώς ένα «ανάγνωσμα» κειμένων, με αφηρημένο μάτι (με ένα μακρινό μάτι). Ήθελε να μας μάθει να ζούμε κάθε λέξη της Λειτουργίας, επειδή η προσευχή για μας είναι πρωτίστως μία λειτουργική προσευχή. Αυτό είναι το θεμέλιο της ζωής στο μοναστήρι μας. Όλα είναι γύρω από τη Λειτουργία, από την κοινωνία των Αχράντων Μυστηρίων. Οι άνθρωποι συχνά λένε: «Τί γίνεται, όμως, με τον κανόνα της προσευχής; Πρέπει να τον διαβάζουμε». Όταν ο πατέρας Σωφρόνιος ήταν ακόμη στο Άγιον Όρος, ρώτησε μία φορά τον γέροντα Σιλουανό• είναι δυνατόν να αντικαταστήσει το ανάγνωσμα του προσευχητικού κανόνα με την προσευχή του Ιησού; Ο πατέρας Σιλουανός απάντησε θετικά. Αυτό το επεισόδιο περιγράφεται στο βιβλίο «Το Μυστήριο της χριστιανικής ζωής». Ο πατέρας Σωφρόνιος της έγραψε: «Μην φοβάστε να ρωτάτε τον Θεό, φοβάστε να είστε ανειλικρινής με τον Θεό». Αυτή η ειλικρίνεια στην προσευχή, την οποία όλους μας δίδασκε ο πατέρας Σωφρόνιος, μας έδωσε να καταλάβουμε ότι ο Θεός δεν είναι κάτι εκεί έξω, ο οποίος μας επιβάλλει την εκτέλεση κάποιων κανόνων. Όχι, ο Θεός είναι ένα ζωντανό Όν, ο ουράνιος Πατέρας μας, με τον οποίο έχουμε ένα διάλογο, όχι ένα λεκτικό διάλογο, αλλά το διάλογο της ζωής. Μας απαντάει όχι μόνο στα λόγια της Γραφής, αλλά και στη ζωή μας. Όπως όλη η ιστορία του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκες ήταν ένας διάλογος με τον Θεό, έτσι και η ζωή του καθενός από εμάς είναι ένας διάλογος με τον Θεό. Αυτόν τον προστατικό διάλογο με τον Θεό προσπαθούσε να αναπτύξει σε μας ο πατέρας Σωφρόνιος… Η προσευχή είναι πάντα μία εσωτερική παρουσία στον Θεό, και όχι απλό διάβασμα των κανόνων. Για μένα προσωπικά, στη θεολογία του πατέρα Σωφρονίου γίνεται αισθητή η ανάσα της αιωνιότητας. 

***

Γράφει ο Άγιος Γέροντας Σωφρόνιος στην αδελφή του Μαρία: 

Το εκκλησάκι μας δεν είναι μεγάλο. Σε αυτό δεν χωρούν ελεύθερα όλοι όσοι θέλουν. Το χρησιμοποιούμε εμείς, μια ομάδα προσώπων που ζούμε στην Αγία Γενεβιέβη του Δρυμού, και οι περισσότεροι είμαστε μοναχοί και μοναχές…

Στην εκκλησία μας μπορώ να λειτουργώ, χωρίς να υψώνω τη φωνή μου. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί η εξάντληση της δυνάμεως στις εκφωνήσεις δεν είναι μόνο κουραστική αλλά και παρεμποδίζει την προσευχή. Η ψαλμωδία γίνεται με πολύ σιγανόν τρόπο. Οι άνθρωποι στέκονται όρθιοι, χωρίς να κινούνται. Δεν υπάρχει καμία σχεδόν κίνηση στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. Τόσο θαυμάσια ησυχία, ώστε να φαίνονται έπειτα σε όλους μας οι άλλες εκκλησίες υπερβολικά θορυβώδεις και ανήσυχες. Σε αυτή λοιπόν την εκκλησία διαβάζω και τις προσευχές εκείνες που σου στέλνω. Εκτός από την αναστάσιμη λειτουργία της Κυριακής, λειτουργώ δύο φορές την εβδομάδα, την Τρίτη και το Σάββατο: Στις οκτώ το πρωΐ κατά την τοπική ώρα (η διαφορά μεταξύ μας είναι δύο ώρες· έτσι σε σας εκεί είναι δέκα η ώρα). Αν θέλεις μπορείς κι εσύ τότε να συμμετέχεις στην ακολουθία μας νοερά. Επιστολή 5

Ζω –μάλλον ζούμε– σε χώρο πολύ ήσυχο. Τόσο, που ακόμη και σε σύγκριση με την έρημο μου στον Άθωνα, εδώ εντρυφώ περισσότερο στην ηρεμία της φύσεως και της ησυχίας, ιδιαίτερα κατά τη νύκτα. Επιστολή 8

Ευχαριστώ αδιάκοπα τον Θεό για τη θαυμαστή ησυχία που περιβάλλει το σπίτι και τον ναό μας. Το εκκλησάκι μας έγινε πολύ ωραίο, παρά τα μηδαμινά εκείνα μέσα που διαθέταμε και διαθέτουμε ακόμη…  Οι ακολουθίες γίνονται στην εκκλησία πάντοτε με κλειστό παράθυρο, δηλαδή σχεδόν σε απόλυτο σκοτάδι όταν τελούμε τον εσπερινό μας. Μόνο δύο κανδήλια είναι αναμμένα, και μπροστά από αυτά στέκονται επιπρόσθετα μικρά περιοριστικά διαφράγματα, ώστε το φως να μην κτυπά στα μάτια…  Βεβαίως κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας αφήνουμε περισσότερο φως. Ηλεκτρικός φωτισμός, αλλά και αυτός υπολογισμένος, όσο είναι απαραίτητος, για να είναι δυνατή η ανάγνωση και η ψαλμωδία. Να έχουμε τέτοια βαθειά ησυχία στην εκκλησία που επιτρέπει να τελούνται όλες οι ακολουθίες χωρίς να υψώνεται η φωνή, αλλά να προφέρονται οι λόγοι (εκφωνήσεις και εκτενείς) με φωνή συνηθισμένου διαλόγου που γίνεται σε δωμάτιο, είναι άκρως πολύτιμο προνόμιο.

Αν τελέσω τη λειτουργία, που διαρκεί δύο ως δυόμισι ώρες, όλη η υπόλοιπη ημέρα περνά κάπως σαν «σκιά», σαν κάποια χλωμή ταινία. Σαν να μην έχω στα χέρια μου τη δύναμη να «στηριχθώ» κάπου. Ο νους γλιστρά, δεν προσκολλάται σε πράγματα, σε σκέψεις. Ωστόσο όμως αναγκάζω τον εαυτό μου να επικοινωνεί με τους ανθρώπους. «Αναγκάζω τον εαυτό μου», αλλά και αναγκάζομαι από τη ροή της ζωής… Δεν συνήθισα, δεν αφομοίωσα σχεδόν τίποτε από τη συνήθη ζωή των ανθρώπων. Αισθάνομαι άβολος σε όλα, άπειρος σε όλα τα έργα μου. Κατά τη συνάντησή μου με τους ανθρώπους νιώθω λίγο «τεχνητός». Και αυτό, γιατί θέλω να έλθω σε πραγματική επικοινωνία μαζί τους, μολονότι κατά κάποιον τρόπο στις περιπτώσεις αυτές δεν έχω «πραγματικό» ενδιαφέρον για το αντικείμενο της συνομιλίας. Έτσι λοιπόν, σε μένα τον ίδιο η επικοινωνία αυτή προσφέρει λίγα, ενώ οι άλλοι πρέπει να πλήττουν μαζί μου… 

Ζω οικειοθελώς αποκομμένος απ’ όλο τον σάλο του κόσμου· δεν πληροφορούμαι για οποιαδήποτε γεγονότα. Δεν έχω ούτε τηλέφωνο ούτε ραδιόφωνο, και βεβαίως ούτε τηλεόραση. Δεν γνωρίζω τίποτε απ’ όσα γίνονται σε όλο τον κόσμο. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι έκλεισα τα μάτια σ’ εκείνη τη μεγάλη τραγωδία που ζει όλος ο κόσμος. Νομίζω ότι είναι ακριβώς απαραίτητο να αποσυρθεί κάποιος από τα «μικροπράγματα» και τις «λεπτομέρειες», για να ζήσει εντονότερα και βαθύτερα την αληθινή ζωή των ανθρώπων, δηλαδή του Ανθρώπου.

***

Πριν από κάποιο διάστημα, όταν βρισκόμουν στον Άθωνα, ήμουν τόσο απασχολημένος με τη σκέψη μου σε άλλο επίπεδο του Είναι, ώστε δεν υπήρχε χώρος στο πνεύμα μου για καμία σκέψη για οποιαδήποτε άλλη τέχνη, εκτός από την «τέχνη» να προσεγγίσω τη θεία και αιώνια Αγάπη του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ήδη όμως στην Ευρώπη, αφού έχασα την ησυχία της πολύτιμης ερήμου, χρειάστηκε σε μεγάλο βαθμό να παραδοθώ εντελώς στη Λειτουργία, αφήνοντας τις άλλες μορφές προσευχής ή περιορίζοντάς τες στο ελάχιστο. Η περίσταση λοιπόν αυτή με οδήγησε στη μεγάλη επιθυμία να βρω στη συνείδησή μου και να πραγματοποιήσω τέτοιον ναό, τέτοιες «συνθήκες» για τη Λειτουργία, που έστω και σε μικρό βαθμό να εκφράζουν την πνευματική ουσία της Θείας αυτής Πράξεως.

***

Ώ, τι εφιάλτης η επικαιρότητά μας!

Σχηματίζεται εικόνα φοβερής απομονώσεως όλων από όλους. Είναι αδύνατη η ήσυχη επαφή, και πουθενά σχεδόν δεν υπάρχει ήρεμο μέρος. Ο γενικός ρυθμός της ζωής είναι αφύσικα γρήγορος. Οι άνθρωποι χάνουν την ικανότητα για ήρεμη ανάπαυση, απλή φιλία, ανιδιοτελή επικοινωνία μεταξύ τους … Τόσο πολλοί πάσχουν από μοναξιά.

Οι παρατηρήσεις μου επάνω στους σύγχρονους ανθρώπους με οδηγούν στο συμπέρασμα ότι είναι βολικότερο γι’ αυτούς να προσεύχονται στους ναούς, ιδιαίτερα κατά τη Λειτουργία. 

Η λειτουργική προσευχή με τη συχνή θεία μετάληψη αποτελεί το πλήρωμα… Η Λειτουργία, αν βεβαίως βιώνεται με όλο το είναι μας, επιτρέπει να τη ζήσουμε ως αληθινά Θεία Πράξη, που περιλαμβάνει όχι μόνο αυτό τον ορατό κόσμο, αλλά και όλον εκείνον που άπειρα ξεπερνά τα όριά του. Μη εμβαθύνοντας στον χώρο αυτό ο άνθρωπος μπορεί εύκολα να περιπέσει στη συνήθεια που τον ερημώνει και τον νεκρώνει. Είναι απαραίτητο να αυξάνει αδιάκοπα στη γνώση του Θεού και να μην επιτρέψει να μετατραπεί η Λειτουργία σε λεπτομέρεια της ευσεβούς βιοτής μας. 

Είμαι γενικά ευτυχής, γιατί τον χρόνο αυτό είχα σχετικά πολλές ώρες και ημέρες κατά τις οποίες ήμουν εντελώς μόνος. Τόσο πολύ αλλάζει τον άνθρωπο το να είναι μόνος. Τόσο επηρεαζόμαστε από την επίδραση κάθε πλάσματος που συναντούμε! Ώ, θα μπορούσα βεβαίως να «κλείσω» την καρδιά μου και να μην μετέχω στα παθήματα των άλλων ή γενικά στα βιώματά τους, αν είναι ευτυχισμένοι ή δυστυχισμένοι. Αλλά η μοίρα μου δεν είναι να είμαι κλειστός. Από τις ανοικτές όμως πόρτες οι πάντες εισβάλλουν ελεύθερα …

***

Η εμπειρία της ερήμου με βοηθά στη διακονία μου. Αν εγώ ο ίδιος δεν γνώριζα τέτοια φτώχια, που για τις σύγχρονες ευρωπαϊκές χώρες είναι ασύλληπτη, δεν θα μπορούσα να συναντώ τους φτωχούς και εξουθενωμένους (και είναι η πλειονότητα από αυτούς που υπηρετώ) με τέτοιον ειλικρινή σεβασμό για το πρόσωπό τους και κατανόηση των παθημάτων τους, που τώρα μου δίνονται. Στη σπηλιά, με τον γυμνό βράχο πάνω από το κεφάλι μου και γύρω μου, στην ήσυχη νύχτα, το πνεύμα μου ήταν ελεύθερο να βλέπει όλο τον κόσμο από τη στιγμή της δημιουργίας ως την έσχατη ώρα της ιστορίας, αλλά και εκείνον που προηγείται του κόσμου αυτού, και εκείνον που κείται πέρα από τα γήινα όρια του χρόνου. Αν δεν είχα γνωρίσει στην έρημο την «πολυτέλεια» να συγκεντρώνεται η σκέψη μου στα κρίματα του ανθρώπου και το νόημα του ερχομού του στον κόσμο, δεν θα μπορούσαν να βοηθήσω τους διανοούμενους ανθρώπους (και από αυτούς υπάρχουν επίσης πολλοί) με λεπτή καρδιά, που αναζητούν διέξοδο από την κατάσταση που δημιουργήθηκε στον κόσμο για τους ίδιους και για όλη την ανθρωπότητα. Έτσι μένω τώρα στην κατάσταση της πιο βαθειάς ευγνωμοσύνης προς την Θεία Πρόνοια για εμένα· για τις δύσκολες ημέρες περισσότερο από τις εύκολες, διότι από τα παθήματα γεννιέται η σοφία.

***

Εγώ λοιπόν ζω όλη μου τη ζωή «εκτός του κόσμου» … Ζώντας στο «περιθώριο», μακριά από την άγρια θηριώδη αυτή ζωή, με φοβερόν πόνο στην καρδιά κράζω προς τον Ουρανό να κατεβεί ως το επίπεδο της γης με το υπέροχο μυστήριό του, να αγκαλιάσει όλους τους ανθρώπους που πραγματικά πάσχουν, να ανοίξει γι’ αυτούς άλλους ορίζοντες του Είναι, ώστε ο κάθε κόπος του ανθρώπου να γίνει ενθουσιώδης διαδικασία δημιουργίας.

***

Μόνο ζώντας τη Λειτουργία, όσο είναι δυνατό και προσιτό σε μας, με όλο το είναι μας, γινόμαστε βαθμηδόν ευαίσθητοι σε πολλά πού περνούν απαρατήρητα από όσους δεν γνωρίζουν τον Χριστό και δεν Τον αγαπούν και δεν ζουν στο πνεύμα των εντολών Του… Ζω ήδη μέσα στο ράσο εξήντα επτά χρόνια, και κάθε φορά η Λειτουργία είναι γιά μένα κάτι νέο, μοναδικό! Είναι αδύνατον να την συνηθίσουμε! Και όταν βρίσκουμε ανάπαυση στη βαθειά καρδιά μας από την εγγύτητα του Θεού, τότε βεβαίως μας είναι ευκολότερο να υπηρετήσουμε τούς ανθρώπους. Θα ήθελα λοιπόν και εσείς να μιλάτε με καρδιά γεμάτη από ευγνωμοσύνη προς τον Χριστό, γιά το ότι βρήκε τρόπο να ενωθεί μαζί μας.

Προσπαθείστε να ζείτε κάθε φορά πιο βαθιά αυτό που ζούσε ο Χριστός κατά το Μυστικό Δείπνο, όταν εγκαθίδρυσε το μεγάλο αυτό μυστήριο που είναι η θεία Ευχαριστία. Τότε η λειτουργία θα αποβεί σωτήρια όχι μόνο για σας, αλλά και για όσους συμμετέχουν σ’ αυτή. Δεν ανήκει μόνο στους ιερείς να ζουν στην καρδιά τους τα παθήματα του Χριστού για τον κόσμο… Καθετί που υπάρχει, υπάρχει γιατί ο Θεός το σκέπτεται. Ο Θεός σκέπτεται τον κόσμο και ο κόσμος υπάρχει. Αν ζητείτε το θέλημα του Θεού με απλότητα και ταπείνωση, ο Θεός μπορεί να μεταβάλει οποιαδήποτε κατάσταση ακόμη και την πιο αρνητική. Το παν εξαρτάται από τη σχέση μας με τον Θεό. Αν έχουμε εμπιστοσύνη στην πρόνοιά Του…

Τέτοιος οφείλει να είναι ο χριστιανός. Ένα «καλώδιο υψηλής τάσεως», πάνω στο οποίο μπορεί να καθίσει ένα πουλάκι χωρίς να πάθει την παραμικρή ζημία, αλλά μέσα από το οποίο περνά ενέργεια ικανή να κάνει ολόκληρο τον κόσμο να εκραγεί. Ιδού με ποιόν τρόπο εγγίζουμε την αιώνια Βασιλεία του Χριστού.

Πώς μπορούμε να γνωρίσουμε τον Θεό «καθώς εστι»; Ο Χριστός μας δείχνει την οδό παροτρύνοντάς μας να παραμένουμε στην αγιότητα για να μη βλάπτουμε τον πλησίον, να προτιμούμε τους άλλους από τον εαυτό μας, να μην επιδιώκουμε να τους εξουσιάζουμε.

Οφείλουμε να πεθάνουμε για τον εαυτό μας, για να ζήσουν οι άλλοι.

 Για ν’ αλλάξουμε τη ζωή μας, χρειάζεται άσκηση· χρειάζεται να μάθουμε να μεταθέτουμε το πνεύμα μας από τα κοινά και εμπαθή πράγματα προς τον Θεό… Η άσκησή μας, αθέατη στους άλλους, παραμένει με όλη της τη δύναμη μπροστά στα μάτια τού Θεού.

Πώς να περάσουμε μια μέρα χωρίς αμαρτία, δηλαδή αγία; Να το καθημερινό πρόβλημά μας. Πώς να μεταμορφώσουμε το είναι μας, το φρόνημα, τα αισθήματα, τις ίδιες τις φυσικές αντιδράσεις μας, ώστε να μην αμαρτήσουμε ενάντια στον Ουράνιο Πατέρα μας, στον Χριστό, στο Άγιο Πνεύμα, στην ανθρώπινη υπόσταση, στον αδελφό μας και σε κάθε πράγμα σ’ αυτή τη ζωή;

«Καταξίωσον, Κύριε, εν τη ημέρα ταύτη αναμαρτήτους φυλαχθήναι υμάς». Πολλές φορές επανέλαβα αυτή την προσευχή της Εκκλησίας. Η επί γης αναμάρτητη ζωή μας ανοίγει τις πύλες του Ουρανού. Δεν είναι ο πλούτος των γνώσεων που σώζει τον άνθρωπο. Είναι η αναμάρτητη ζωή που μας προετοιμάζει για τη ζωή με τον Θεό στον μέλλοντα αιώνα. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας διδάσκει τις αιώνιες αλήθειες κατά το μέτρο που ζούμε σύμφωνα με τις εντολές: «Αγαπήσεις τον Θεό σου, τον Δημιουργό σου, με όλο το είναι σου και αγαπήσεις τον πλησίον σου ως σεαυτόν». Ναι, κρατείτε πάντοτε αυτές τις εντολές.

Όταν αρχίζει κανείς να προσεύχεται, η ίδια η προσευχή θα του λύνει τις απορίες του.

«Κύριε Ιησού Χριστέ Υιέ του Θεού, ελέησον ημάς». Όταν λέμε την προσευχή αυτή, συνάπτουμε με τον Χριστό μια προσωπική σχέση, που ξεπερνά τη λογική. Η ζωή του Χριστού εισχωρεί σιγά-σιγά μέσα μας.

Μείνετε στην προσευχή, μείνετε στον αγώνα, να περάσετε τη μέρα σας χωρίς αμαρτία. Όλα τα υπόλοιπα θα δοθούν από τον Ίδιο τον Θεό.

Μεταβάλλετε ό,τι οφείλετε να κάνετε σε προσευχή.

Για να φυλάξουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, οφείλουμε ν’ απέχουμε από κάθε λογισμό που δεν αρέσει στον Θεό, μας λέει ο Γέροντας Σιλουανός. Ιδού το έργο μας. Ιδού η πνευματική μας καλλιέργεια. Εφόσον πρόκειται για την αιώνια σωτηρία, αυτό δεν τελειώνει ποτέ. Αρχίζουμε και ξαναρχίζουμε χωρίς τέλος.

Μηχανευθείτε τρόπους να είστε με τον Θεό!

Είπα στην αδελφότητα να κρατήσει στην Μονή πρώτα και κύρια τη Θεία Λειτουργία.

Γράφει ο Γέροντας Σωφρόνιος στο βιβλίο του: «ότε ήμην εν τη ερήμω (στο σπήλαιο της Αγίας Τριάδος) και ετέλουν μόνος την Λειτουργίαν, έχων μετ’ εμού μόνον ένα μοναχόν –όστις ήρχετο, ίνα απαντά εις τας δεήσεις των εκτενών, αναγινώσκη τον Απόστολον και παρέχη την λοιπήν αναγκαίαν συμμετοχήν, εις τόπον λαού– τότε ούτε εγώ ούτε ο μοναχός εκείνος ησθάνθημεν ποτε έλλειψιν τινα: Άπας ο κόσμος ήτο εκεί μεθ’ ημών· ο κόσμος και ο Κύριος· ο Κύριος και η αιωνιότης».

Η προσευχή είναι ανεκτίμητον δώρον του ουρανού, απαιτεί όμως αφ’ ημών «σχολήν». Χάριν της συναντήσεως μετά του Ζώντος Χριστού δεν είναι καθ’ υπερβολήν δύσκολον να αρνηθώμεν τας δελεαστικάς απολαύσεις και να προτιμήσωμεν παντός άλλου την μετ’ Αυτού συνομιλίαν. Εδόθη εις εμέ το εξαίρετον τούτο προνόμιον, τολμώ να είπω, η μακαριότης, ήτις έφθασεν εις την μεγίστην αυτής έντασιν εν τη ερήμω. Η ασκητική έννοια «έρημος» δεν αναφέρεται εις γεωγραφικόν τόπον, αλλά εις τρόπον ζωής: Είναι η απομάκρυνσις από των ανθρώπων, κατά την οποίαν ουδείς βλέπει ή ακούει τον ασκητήν, ουδεμία ανθρωπίνη εξουσία ασκείται επ’ αυτού, και ο ίδιος ουδένα εξουσιάζει. Η ελευθερία αύτη είναι απαραίτητος δια την πλήρη κατάδυσιν του πνεύματος, αλλά και όλης της υπάρξεως ημών, εις την Θείαν σφαίραν. Τότε είναι δυνατόν να μεταδοθή εις ημάς η υπερτέρα πασών των αξιών της γης Θεία απάθεια. Εν αυτή ο άνθρωπος ουδόλως διανοείται υπεροχήν έναντι του αδελφού αυτού. Ουδόλως επιδιώκει τιμήν, δόξαν, έτι μάλλον, υλικόν πλούτον. Ώ, ο θετικός ορισμός της αληθούς ελευθερίας δεν δύναται να εκφρασθή δια λόγων! Δεν εννοώ δια ποίον λόγον η Θεία συγκατάβασις ευδόκησε να ζήσω εν τη ερήμω την «ελευθερία των τέκνων του Θεού» (Ρωμ. η’ 21).

 

Αρχιμανδρίτου Σωφρονίου (Σαχάρωφ), Οψώμεθα τόν Θεόν καθώς εστί, Η’ ΠΕΡΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ

trelogiannis.blogspot.com 

https://orthodoxathemata.blogspot.com/2026/04/blog-post_21.html#more

Η μετοχή στην Θεία Λειτουργία και τις ακολουθίες της Εκκλησίας!!!!

 

ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ Η ΑΝΑΣΑ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΟΔΟΣ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ.

ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ Η ΑΝΑΣΑ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ Η ΟΔΟΣ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ

Η επίγεια ζωή είναι σύντομη και φευγαλέα,

αλλά η προσευχή την εξυψώνει και της δίνει αιώνιο νόημα.

Από όλα τα χαρίσματα που έχει ο άνθρωπος,

το μεγαλύτερο δώρο είναι η ικανότητα να στέκεται ενώπιον του Θεού και να στρέφεται σε Αυτόν.

Γιατί η προσευχή δεν είναι απλώς ένας λόγος,

είναι η αναπνοή της ψυχής.

Είναι μια ζωντανή σύνδεση μεταξύ του ανθρώπου και του Δημιουργού.

Είναι μια αγάπη που δεν αποδεικνύεται από τις πράξεις αυτού του κόσμου,

αλλά προσφέροντας την καρδιά στον Θεό.

Ένας άνθρωπος χωρίς προσευχή μοιάζει με σώμα χωρίς αναπνοή.

Μπορεί να ζήσει, αλλά όχι να ζήσει αληθινά.

Μπορεί να έχει τα πάντα, και η ψυχή του παραμένει άδεια.

Αλλά η προσευχή βρίσκει την πληρότητά της στη Θεία Λειτουργία.

Γιατί η Λειτουργία δεν είναι απλώς μια συγκέντρωση,

ούτε ένα έθιμο που τελείται για χάρη της τάξης.

Είναι η ζωντανή παρουσία του Θεού ανάμεσα στους ανθρώπους.

Είναι ένα μυστήριο στο οποίο ο ουρανός κατεβαίνει στη γη,

και ο άνθρωπος ανεβαίνει στον Θεό.

Όταν ο ιερέας αναφωνεί:

«Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος…»

τότε όχι μόνο αρχίζει η λειτουργία,

αλλά ανοίγουν και οι πόρτες της αιωνιότητας.

Όταν ανασταίνεται:

«Εν ειρήνη δεηθώμεν τω Κυρίω…»

η ψυχή αφήνει τα βάρη αυτού του κόσμου

και αρχίζει να αναπνέει την ειρήνη του ουρανού.

Όταν ψάλλει η χορωδία,

όταν ανασταίνεται το θυμιατήρι,

όταν ο λαός συγκεντρώνεται ως ένα σώμα

τότε η προσευχή δεν είναι πλέον ατομική,

αλλά γίνεται η φωνή ολόκληρης της Εκκλησίας.

Όταν αντηχεί:

«Άγια στους αγίους!»

ο άνθρωπος καλείται να πλησιάσει το Μυστήριο,

όχι με τη δική του δύναμη,

αλλά με τη χάρη του Θεού.

Και όταν ακουστεί:

«Με φόβο Θεού, πίστη και αγάπη, πλησιάστε…»

τότε αποκαλύπτεται η κορύφωση των πάντων:

η συνάντηση μεταξύ ανθρώπου και Θεού,

ένωση με τον Χριστό,

λήψη αιώνιας Ζωής.

Εκεί η προσευχή ζωντανεύει.

Εκεί η καρδιά μαλακώνει.

Εκεί η ψυχή βλέπει.

Γιατί πώς μπορείς να νιώσεις την πληρότητα της προσευχής

αν δεν είσαι εκεί που ανεβαίνει πιο δυνατά;

Πώς μπορείς να νιώσεις τον Θεό

αν στέκεσαι μακριά από την πηγή της χάρης;

Γι' αυτό η Λειτουργία είναι το θεμέλιο της ζωής.

Χωρίς αυτήν, η πίστη αποδυναμώνεται.

Χωρίς αυτήν, η καρδιά ψυχραίνει.

Χωρίς αυτήν, ο άνθρωπος εύκολα ξεστρατίζει.

Και μαζί της,

ο άνθρωπος βρίσκει τον εαυτό του.

Ο άνθρωπος καθαρίζεται.

Ο άνθρωπος μεταμορφώνεται.

Όποιος προσεύχεται ήδη ζει.

Όποιος στέκεται στη Λειτουργία ήδη βαδίζει προς την αιωνιότητα.

Όποιος πλησιάζει το Ποτήριο λαμβάνει την ίδια τη Ζωή.

Γι' αυτό, μην καθυστερείς.

Μην ψάχνεις για δικαιολογίες.

Μην αφήνεις την ψυχή σου χωρίς αυτό που χρειάζεται περισσότερο.

Γιατί ο Θεός σε περιμένει στον ναό.

Η Εκκλησία σε καλεί.

Η λειτουργία σε καλωσορίζει.

Και γι' αυτό αναρωτήσου, ειλικρινά ενώπιον του εαυτού σου και ενώπιον του Θεού:

Τι κάνεις τις Κυριακές στις εννέα;

Χάτζι Γκόραν Πούζοβιτς

Ο Αντίδικος!!!!

Όπου ο Κύριος λέει - μην το κάνετε αυτό, λέει ο διάβολος - κάντε το.

Όπου ο Κύριος λέει: - Φάτε!

Ο διάβολος λέει: - Μην τρώτε!

Και αντίστροφα.

Ο Θεός είπε στον Παράδεισο:

- Μην τρώτε από το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού.

Αλλά ο διάβολος είπε:

- Φάτε!

Και έφαγαν...

Σήμερα, σε κάθε Λειτουργία, ο Κύριος λέει:

- Ελάτε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει κοπεί για εσάς!

Αλλά ο πονηρός μας αποτρέπει:

- Δεν το χρειάζεστε, είστε ανάξιοι!

Να κοινωνείτε μία φορά το χρόνο, και αυτό σας είναι αρκετό!

Όπου πρέπει να ενεργούμε, η δειλία μας και οι κακές μας σκέψεις μας σταματούν.

Όπου πρέπει να παραμένουμε ήρεμοι, οι ανήσυχες καρδιές μας και οι κακές μας σκέψεις μας εμποδίζουν να παραμείνουμε ήρεμοι.

Πρωτιερέας Αντρέι Τκάτσεφ

Τό όραμα.

Λέγεται στη Ρωσική Ορθόδοξη παράδοση ότι ένας ιερέας, ενώ τελούσε τη Θεία Λειτουργία, είχε ένα όραμα που τον τρόμαξε μέχρι τα βάθη της ψυχής του...

Στην εκκλησία, ανάμεσα στους πιστούς, δεν είδε ανθρώπους όπως τους γνωρίζουμε...

Αλλά σώματα χωρίς κεφάλια...

και, σε άλλα μέρη, κεφάλια χωρίς σώματα.

Ταραγμένος και γεμάτος φόβο, προσευχήθηκε με δάκρυα στον Θεό να του αποκαλύψει το νόημα αυτού του οράματος.

Και η απάντηση ήρθε...

Τα σώματα χωρίς κεφάλια ήταν οι Χριστιανοί που έρχονται στην εκκλησία, αλλά ο νους τους είναι μακριά - στις ανησυχίες, στα χρήματα, στα προβλήματα...

Οι καρδιές τους δεν είναι εκεί, αλλά περιπλανώνται μαζί με τις σκέψεις τους.

Τα κεφάλια χωρίς σώματα ήταν εκείνοι που δεν μπορούν να πάνε στην εκκλησία - λόγω ασθένειας, εργασίας ή άλλων αναγκών - αλλά είναι παρόντες με την ψυχή τους.

Ο νους τους είναι στην προσευχή και οι καρδιές τους χτυπούν για τον Θεό.

Και τότε εκπληρώνεται η ρήση:

«Όπου είναι ο θησαυρός σας, εκεί θα είναι και η καρδιά σας». (Ματθαίος 6:21)

Ασκητήριο Αγίου Ηλία

«Ο Χριστός, ο Αναστημένος, την τρίτη ημέρα από τον τάφο, μας περιμένει στο Δείπνο Του, και το Δείπνο Του είναι η Θεία Λειτουργία, ο τόπος της Θείας Λειτουργίας είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία!»

Υπέρ αναπαύσεως!!!!

«Μιά μέρα ὁ "πατέρας" Ἄγγελος [π. Ἀρσένιος Papacioc] μιλοῦσε στούς ἀνθρώπους γιά τή μεγάλη ἁμαρτία τήν ὁποία κάνουν ὁρισμένοι, ὅτανχρησιμοποιοῦν τήν Ἐκκλησία γιά νά ἐκδικηθοῦν κάποια ἄτομα, βάζοντας τά ὀνόματά τους στό χαρτί

Ὑπέρ Ἀναπαύσεως καί δίνοντάς τα να διαβαστοῦν ἀπ' τόν παπᾶ. Ἀφοῦ τούς μίλησε, τόν πλησίασε μία γυναῖκα καί τοῦ εἶπε ὅτι μόλις εἶχε διαπράξει αὐτό τό ἁμάρτημα καί εἶχε προσθέσει στο ψυχοχάρτι τό ὁποῖο ἔδωσε στόν παπᾶ τό ὄνομα ἑνός ἐχθροῦ της πού δέν ἦταν νεκρός. Ὁ π. Ἄγγελος τότε μαζί μέ τή γυναῖκα ἄρχισαν να ψάχνουν γιά τό συγκεκριμένο ψυχοχάρτι προκειμένουν να σβήσουν τό ὄνομαβαὐτοῦ τοῦ ἀνθρώπου. Ὁ π. Ἄγγελος ἐξήγησε ὅτι λόγῳ καλῶν πράξεων, ὁ Θεός προστάτευσε ἐκεῖνο τόν ἄνθρωπο καί οἱ ἄγγελοι εἶχαν σβήσει τό ὄνομά του ἀπ' τό ψυχοχάρτι» 

Βιβλιογραφία Αρχιμανδρίτης Ιωάννης Κωστώφ. Ροδοπέταλα αρετής. Εκδόσεις Ιερά Μονή Αγίου Ιωάννου Δαμασκηνού Ωρωπός Αττικής.2026

H (προσ)ευχή “ Ὁ ἐν παντὶ καιρῷ, καὶ πάσῃ ὥρᾳ…”

H (προσ)ευχή “ Ὁ ἐν παντὶ καιρῷ, καὶ πάσῃ ὥρᾳ…” λέγεται σε καθημερινή βάση σε διάφορες εκκλησιαστικές ακολουθίες, είναι όμως γνωστή κυρίως από την ακολουθία των Χαιρετισμών (στην πραγματικότητα, βέβαια, δεν ανήκει στους Χαιρετισμούς αλλά στο Μικρό Απόδειπνο, στο οποίο συνάπτονται οι Χαιρετισμοί). Προς το τέλος αυτής της ευχής, θα βρούμε τη φράση “Τείχισον ἡμᾶς ἁγίοις σου ἀγγέλοις, ἵνα τῇ παρεμβολῇ αὐτῶν φρουρούμενοι καὶ ὁδηγούμενοι καταντήσωμεν εἰς τὴν ἑνότητα τῆς πίστεως…”. Σε μια πρώτη κατανόηση, η λέξη “παρεμβολή” φαίνεται να έχει τη σημερινή σημασία, όπως όμως θα δούμε, έχει μια πιο συγκεκριμένη σημασία, βασισμένη στην αγιογραφική της χρήση.

Στην Αγία Γραφή λοιπόν η λέξη “παρεμβολή” μπορεί να σημαίνει “στράτευμα”, “στρατιωτική παράταξη (ιδίως για μάχη)”, “φρουρά”, “στρατόπεδο” - “στρατώνας”, “στρατοπέδευση”. 

Τα παραδείγματα είναι πολλά. Από την Καινή Διαθήκη, ενδεικτικά αναφέρουμε τα χωρία Πράξ. 21:37 (“Μέλλων τε εἰσάγεσθαι εἰς τὴν παρεμβολὴν ὁ Παῦλος λέγει τῷ χιλιάρχῳ” = “Και καθώς επρόκειτο να εισαχθεί ο Παύλος στο στρατόπεδο, λέει στον χιλίαρχο”) και Εβραίους 11:34 (“παρεμβολὰς ἔκλιναν ἀλλοτρίων” = “έτρεψαν σε φυγή εχθρικά στρατεύματα”).

Από την Παλαιά Διαθήκη, χαρακτηριστικό είναι το απόσπασμα 32:1-2 από τη Γένεση: “καὶ ἀναβλέψας εἶδε παρεμβολὴν Θεοῦ παρεμβεβληκυῖαν, καὶ συνήντησαν αὐτῷ οἱ ἄγγελοι τοῦ Θεοῦ. εἶπε δὲ Ἰακώβ, ἡνίκα εἶδεν αὐτούς· παρεμβολὴ Θεοῦ αὕτη· καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα τοῦ τόπου ἐκείνου Παρεμβολαί” (“και σηκώνοντας το βλέμμα του [ο Ιακώβ], είδε παρατεταγμένο θεϊκό στράτευμα, και τον συνάντησαν οι άγγελοι του Θεού. Και είπε ο Ιακώβ όταν τους είδε: ‘Στρατόπεδο του Θεού είναι αυτό’. Και ονόμασε τον τόπο εκείνο ‘Στρατόπεδα’ ”).

Έχουμε, επίσης, στο βιβλίο της Ιουδίθ (στίχ. 7:7) τη φράση “καὶ ἐπέστησεν αὐταῖς παρεμβολὰς ἀνδρῶν πολεμιστῶν” ( = “και εγκατέστησε σ’ αυτές [στις πηγές των υδάτων] φρουρές ανδρών πολεμιστών”).

Ανάλογη είναι και η σημασία του ρήματος “παρεμβάλλω”. Ενδεικτικά, στο Α΄ Μακκαβαίων 10:77 έχουμε: “καὶ παρενέβαλε τρισχιλίαν ἵππον καὶ δύναμιν πολλὴν” ( = “και παρέταξε σε μάχη τρεις χιλιάδες ιππείς και πολύ πεζικό”).

Επίσης, στο χωρίο Έξοδος 14:9 έχουμε τη φράση “καὶ εὕροσαν αὐτοὺς παρεμβεβληκότας παρὰ τὴν θάλασσαν” ( = “και τους βρήκαν να έχουν στρατοπεδεύσει δίπλα στη [Νεκρά] θάλασσα”).

Αλλά πολύ οικεία στους πιστούς είναι η φράση τού 33ου ψαλμού (ο οποίος διαβάζεται, μεταξύ άλλων, και στο τέλος της Προηγιασμένης Θ. Λειτουργίας) “παρεμβαλεῖ ἄγγελος Κυρίου κύκλῳ τῶν φοβουμένων αὐτὸν καὶ ῥύσεται αὐτούς” ( = “ όσους έχουν φόβο Κυρίου θα τους περικυκλώνει προστατευτικά άγγελος Κυρίου, στρατοπεδεύοντας γύρω τους, και θα τους προφυλάσσει”). 

Με την τελευταία αυτή φράση, την αναφερόμενη σε άγγελο Κυρίου, επιστρέφουμε στη φράση με την οποία ξεκινήσαμε (“Τείχισον ἡμᾶς ἁγίοις σου ἀγγέλοις, ἵνα τῇ παρεμβολῇ αὐτῶν φρουρούμενοι καὶ ὁδηγούμενοι καταντήσωμεν εἰς τὴν ἑνότητα τῆς πίστεως…”), διευκρινίζοντας ότι το ρήμα “καταντήσωμεν” δεν έχει την αρνητική/υποτιμητική σημασία που έχει σήμερα, αλλά σημαίνει (ουδέτερα) “φθάνω κάπου”, “καταλήγω”.

Έτσι, η φράση αυτή θα μπορούσε να αποδοθεί ως εξής: “Περιτείχισέ μας με τους αγίους σου αγγέλους, ώστε, φρουρούμενοι και οδηγούμενοι από την εμπεδωμένη ισχυρή τους παρουσία, να φθάσουμε/καταλήξουμε στην ενότητα της πίστεως…”.

Ανδρέας Μοράτος

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν καθημερινές αναγνώσεις γραφών για κάθε ημέρα του χρόνου.

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν καθημερινές αναγνώσεις γραφών για κάθε ημέρα του χρόνου. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής τα καθημερινά αναγνώσματα λαμβάνονται από τα Βιβλία της Γέννησης, τις Παροιμίες και την Προφητεία του Ησαΐα.

Η Γένεσις περιέχει τις ιστορικές «ρίζες» του Ανθρώπου και την ιστορία της σωτηρίας καθώς θέτει τα θεμέλια για τον ερχομό του Μεσσία. Οι παροιμίες περιέχουν την επιτομή των ηθικών διδασκαλιών και ο Ησαΐας, ο «μεγαλύτερος των προφητών», αποκαλύπτει το μυστήριο της σωτηρίας μέσα από τα δεινά και τις θυσίες του Χριστού.

Πάτερ Ιωάννη 

Ο σημερινός άνθρωπος έρχεται στην Εκκλησία όχι ως άρρωστος, αλλά ως πελάτης. «Μου αρέσει», «Δεν μου αρέσει», «ήταν πολύωρο», «μίλησε πολύ δυνατά», «Δεν ένιωσα τίποτα». Έτσι κρίνει ο άνθρωπος τη λειτουργία, σαν να ήταν προϊόν.

Ο σημερινός άνθρωπος έρχεται στην Εκκλησία όχι ως άρρωστος, αλλά ως πελάτης. «Μου αρέσει», «Δεν μου αρέσει», «ήταν πολύωρο», «μίλησε πολύ δυνατά», «Δεν ένιωσα τίποτα». Έτσι κρίνει ο άνθρωπος τη λειτουργία, σαν να ήταν προϊόν. Δεν έρχεται πλέον για να θεραπευτεί, έρχεται για να ικανοποιηθεί. Αν το κήρυγμα τον πληγώσει, φεύγει. Αν του πουν να αλλάξει, αναστατώνεται. Αν του ζητήσουν να κάνει υπομονή, ψάχνει για άλλο μέρος. Έχει ξεχάσει ότι η Εκκλησία δεν είναι θέατρο, ούτε πνευματικό εστιατόριο. Είναι νοσοκομείο, και δεν πας στο νοσοκομείο για να σε χειροκροτήσουν, αλλά για να σε κόψουν, να σε καθαρίσουν, να σε γιατρέψουν. Όποιος μπαίνει στην Εκκλησία χωρίς ταπεινότητα φεύγει χωρίς θεραπεία. Η χάρη δεν λειτουργεί σύμφωνα με το γούστο του ανθρώπου, αλλά σύμφωνα με την πληγή του. Αλλά ο σύγχρονος άνθρωπος δεν θέλει πλέον να αγγίζεται η πληγή του, γιατί πονάει. Θέλει παρηγοριά χωρίς αλήθεια, συγχώρεση χωρίς μετάνοια, κοινωνία χωρίς εξομολόγηση. Και όταν δεν παίρνει αυτό που θέλει, λέει ότι «δεν αισθάνεται πια τίποτα». Δεν είναι η Εκκλησία που έχει κρυώσει -- η καρδιά έχει κλείσει... Το νοσοκομείο είναι το ίδιο. Ο γιατρός είναι ο ίδιος. Η θεραπεία είναι η ίδια. Αλλά ο ασθενής αρνείται την επέμβαση και εκπλήσσεται που η ασθένεια παραμένει.

Αμήν!

Πατήρ Παναγιώτης.

Γιατί διαβάζουμε την Σαρακοστή Μάρκο, προς Εβραίους, Γένεση και Παροιμίες;

Γιατί διαβάζουμε την Σαρακοστή Μάρκο, προς Εβραίους, Γένεση και Παροιμίες;

Στην περίοδο της Αγίας Τεσσαρακοστής η Εκκλησία μας  έχει μια συγκεκριμένη σειρά βιβλικών αναγνωσμάτων. Διαβάζονται κυρίως το Κατά Μάρκον Ευαγγέλιο, η Προς Εβραίους Επιστολή, η Γένεσις και οι Παροιμίες Σολομώντος γιατί το περιεχόμενό τους συνδέεται με το νόημα της Σαρακοστής: μετάνοια, πνευματικό αγώνα και προετοιμασία για το Πάσχα.

Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο διαβάζεται επειδή είναι το πιο σύντομο και δυναμικό Ευαγγέλιο και παρουσιάζει έντονα τα θαύματα του Χριστού, την κλήση σε μετάνοια, το αληθινό νόημα του πνεύματος της  νηστείας και την πορεία προς τα Πάθη και την Ανάσταση. Μας δείχνει την δυναμη και εξουσία του Χριστού , ως προλογος στον Σταυρό και την Ανάσταση,  για να μη ξεχάσουμε τον σκοπό και το τέλος  της σαρακοστινής μας πορείας .

Η Προς Εβραίους Επιστολή τονίζει ότι ο Χριστός είναι ο τέλειος Αρχιερέας και η θυσία Του είναι η σωτηρία των ανθρώπων. Αυτό συνδέεται άμεσα με τα γεγονότα,  που θα κορυφωθούν στη Μεγάλη Εβδομάδα.

Η Γένεσις διαβάζεται για να θυμηθούμε τη δημιουργία του κόσμου, την πτώση του ανθρώπου( κεντρικό θέμα της Σαρακοστής), τα αποτελέσματα της πτώσης( φόνοι, κατακλυσμός) την αρχή της ιστορίας της σωτηρίας.  Κορυφώνεται με τις επαγγελίες προς τους πατριάρχες , που εκπληρώθηκαν και προφαίνουν την Ανάσταση.  Η ίδια η ζωή των Πατριαρχών , όπως του Ισαάκ και του Ιωσήφ,  προτυπώνουν τα Πάθη του Χριστού. Οι Παροιμίες Σολομώντος για τον διδακτικό παραινετικό χαρακτηρα, που ταιριάζει στο κλίμα της Τεσσαρακοστής. Τα δύο αυτά αναγνώσματα συνδέονται με την ευλόγηση δια του φωτός( φως Χριστού φαινει πασι), απόδειξη ότι πρωταγωνιστεί , ομιλεί και προφαίνεται στην Παλαιά Διαθήκη ο ίδιος ο Χριστός.

Τέλος διαβάζεται στην Τροθέκτη( έκτη ώρα ) ο Ησαΐας,  για το υψηλό κηρυγμα μετανοίας του και την υπόσχεση των προφητειών του για την βασιλεία του Θεού( δόξα της Εκκλησίας). 

Την Μεγάλη Εβδομάδα η Έξοδος, ο Ιώβ και ο Ιεζεκιήλ παιρνουν την σκυτάλη. Η Έξοδος επειδή γίνεται λόγος για το Πάσχα , ο Ιώβ ως τύπος των Παθών του Χριστού, ο Ιεζεκιήλ για τό οραμα της ανάστασης των νεκρών.

Η εκκλησιαστική παράδοση λέει:η επίγεια ιστορία συνεχίζετα ιόσο τελείται η Θεία Λειτουργία στη γη.

Η εκκλησιαστική παράδοση λέει:

η επίγεια ιστορία συνεχίζεται

όσο τελείται η Θεία Λειτουργία στη γη.

Όσο προσφέρεται η Ευχαριστία,

όσο εισακούεται η προσευχή,

όσο οι άνθρωποι μετανοούν—η ανθρωπότητα έχει νόημα και σκοπό.

Η Λειτουργία δεν είναι απλώς μια λειτουργία.

Είναι η πνοή του κόσμου, η πνευματική του καρδιά.

Όταν οι άνθρωποι σταματήσουν να προσεύχονται,

όταν η επιθυμία για μετάνοια εξαφανιστεί, όταν ο στόχος της σωτηρίας ξεχαστεί—τότε η ιστορία θα τελειώσει.

Και την τελευταία ημέρα, θα τελεστεί η τελευταία Λειτουργία, μετά την οποία θα έρθει η Τελική Κρίση.

Όσο τελείται η Ευχαριστία—ο κόσμος ζει.

Πατήρ Παναγιώτης.

ΤΟ ΑΠΌΔΕΙΠΝΟ.

ΤΟ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟΝ

Είναι μέσα στην φύσι του ανθρώπου ριζωμένο ένα αλλόκοτο πρωτόγονο συναίσθημα μπροστά στο φαινόμενο του ύπνου. Ο ζωντανός, ο εργαζόμενος, ο σκεπτόμενος, ο γεμάτος δραστηριότητα άνθρωπος, καμπτόμενος από την φυσιολογική κόπωσι, καταλαμβάνεται από μία ακατανίκητη ανάγκη να παραδοθή στην αγκάλη του ύπνου. Οι αισθήσεις, οι διανοητικές λειτουργίες, οι δυνάμεις του σώματος ατονούν και ο ζωντανός γίνεται σαν νεκρός. Εικών του θανάτου ο ύπνου. Ώρα που ενεδρεύουν οι πονηρές δυνάμεις του κόσμου τούτου, ορατές και αόρατες, για να κακοποιήσουν ή και απλώς να πειράξουν τον ανυπεράσπιστο άνθρωπο. Γι΄αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν θα υπάρχη ανθρώπινο όν που να μη αισθάνθηκε την ανάγκη, αφήνοντας προσωρινά τον κόσμο των ζώντων για να περάση στο μυστήριο της εικόνος του θανάτου, να στρέψη τον νου του στο Θεό του και να ζητήση από αυτόν προστασία και σκέπη.

Σ΄ αυτό το υπόβαθρο της ιδιωματικής προ του ύπνου προσευχής στηρίχθηκε και η πράξις της χριστιανικής Εκκλησίας, όταν έδιδε στην ατομική αυτή προσευχή την μορφή εκκλησιαστικής ακολουθίας. Η μετατροπή έγινε κατ’ αρχάς στις μοναχικές αδελφότητες, όπου τα πάντα, και ιδίως η προσευχή, ήσαν κοινά. Η κοινή αυτή προσευχή γινόταν στην ώρα της ιδιωτικής, δηλαδή αμέσως μετά το δείπνο και προ της κατακλίσεως. Γι’ αυτό και της εδόθη το όνομα «απόδειπνον» ή «απόδειπνα» και «προθύπνια». Αυτή θα αποτελέση το αντικείμενο της σημερινής εκπομπής μας, μετά την παρεμβολή των τριών εορτολογικών θεμάτων των προηγουμένων εκπομπών.

Είναι δε η ακολουθία του αποδείπνου μία πολύ μακρά ακολουθία. Το μήκος της δεν πρέπει να μας παραξενεύη. Είναι καθαρά μοναστηριακή και γνωρίζομε πόσο οι μοναχοί ήθελαν να παρατείνουν την προσευχή των, τόσο που, αν ήταν φυσικώς δυνατόν, δεν θα διέκοπταν ποτέ την δοξολογία του Θεού. Η είσοδός της όμως στους ενοριακούς ναούς και η χρήσις της από τους κοσμικούς ιερείς και τον λαό ωδήγησε γρήγορα σε αδιέξοδο. Έτσι κατά τον ΙΔ΄με ΙΕ΄ αιώνα αναγκάσθηκαν να κάμουν και μία επιτομή της, που ωνομάσθηκε, για να διακρίνεται από την αρχική εκτενή μορφή, «μικρόν απόδειπνον». Το άλλο , το πλήρες και παλαιό, ωνομάσθηκε τώρα «μέγα απόδειπνον». Είναι κοινός νόμος ότι τα νεώτερα πράγματα και τα συντομώτερα κερδίζουν γρήγορα έδαφος. Αυτό συνέβη και με το μικρό απόδειπνο. Το «μικρό΄και νεώτερο επεσκίασε το παλαιό και μεγάλο, και περιώρισε την τέλεσί του μόνο κατά τις νήστιμες ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, που λόγω της ιερότητος της περιόδου αυτής και της συντηρητικότητος των ακολουθιών της, μπορούσε να βαστάση το βάρος της εκτενούς αρχαϊκής ακολουθίας. Έτσι σήμερα έχομε την ευκαιρία να παρακολουθήσωμε την τέλεσι του μεγάλου αποδείπνου και στους ενοριακούς ναούς από την Δευτέρα ως την Πέμπτη των εβδομάδων της μεγάλης Νηστείας, τις δε Παρασκευές μαζί με τους χαιρετισμούς την ακολουθία του μικρού αποδείπνου. Στις υπόλοιπες εκτός της Μεγάλης Τεσσαρακοστής ημέρες τελείται, κατ’ ιδίαν στα σπίτια από τους ιερείς και ευλαβείς λαϊκούς ή από κοινού στα μοναστήρια, το μικρό απόδειπνο.

Το θέμα του αποδείπνου είναι διπλό, ανάλογο προς την ώρα της τελέσεώς του˙ ευχαριστία δηλαδή κατά πρώτον και δοξολογία για την διέλευσι της ημέρας και δέησις για την «απρόσκοπο» και «ελευθέρα φαντασιών», κατά τον Μέγα Βασίλειο, ανάπαυσι κατά την επερχομένη νύκτα.¹

Με το πρώτο θέμα συμπλέκονται και άλλα συναφή. Μία ανασκόπησις των έργων της ημέρας γεννά ασφαλώς την ανάγκη για αίτησι συγγνώμης για τις ποικίλες παραβάσεις μας, ένα έντονο συναίσθημα μετανοίας. Η συναναστροφή με τους αδελφούς μας γέννησε ασφαλώς δυσαρέσκειες και ενδεχομένως προεκάλεσε αντιδικίες και μίση. Είναι καιρός όλα αυτά να επανορθωθούν με την αμοιβαία συγχώρησι και συνδιαλαγή. Με το δεύτερο πάλι θέμα συνδέεται η ομολογία της ορθής πίστεως, για να μας εύρη ο θάνατος στερεά εδρασμένους στην αληθή μαρτυρία και ομολογία, κατά τους Πατέρας. Και όλα αυτά τα θέματα κατακλείει και η δέησις για την ταχεία από τον ύπνο εξανάστασι για να μη σιγήση επί πολύ το στόμα που δοξολογεί τα «κρίματα» του Θεού.

Όπως και όλες οι ακολουθίες της Εκκλησίας μας έτσι και το απόδειπνο αποτελείται από ψαλμούς, ύμνους και ευχές. Όλα έχουν εκλεγή με βάσι τα ανωτέρω θέματα. Στα τρία μέρη του μεγάλου αποδείπνου και στην επιτομή των «καιριωτάτων» του μεγάλου , που περιέχονται στο ένα μέρος του μικρού, βρίσκει κανείς εκλεκτούς νυκτερινούς ψαλμούς, όπως ο 4ος με το «εν ειρήνη επί το αυτό κοιμηθήσομαι και υπνώσω», ο 6ος με το «λούσω καθ’ εκάστην νύκτα την κλίνην μου, εν δάκρυσί μου την στρωμνήν μου βρέξω», ο 12ος με το «φώτισον τους οφθαλμούς μου, μήποτε υπνώσω εις θάνατον», ο 30ος με το «εις χείράς σου παραθήσομαι το πνεύμα μου», ο 90ος με το «ου φοβηθήση από φόβου νυκτερινού.. . από πράγματος εν σκότει διαπορευομένου». Φράσεις γεμάτες βαθειά πίστι και εγκατάλειψι στο έλεος του Θεού. Θα βρή το περίφημο ψαλμό της μετανοίας, τον 50ο , το «Ελέησόν με, ο Θεός, κατά το μέγα έλεός σου…», και κείμενα γεμάτα μετάνοια και συντριβή, όπως την προσευχή του Μανασσή βασιλέως της Ιουδαίας.

Από τις ευχές εκτός από την τόσο γνωστή ευχή προς την Θεοτόκο του μοναχού της Μονής της Ευεργέτιδος Παύλου «Άσπιλε, αμόλυντε…» και την σύντομο και περιεκτική «επικοίτιο» ευχή εις τον Κύριον ημών Ιησούν Χριστόν του μοναχού Αντιόχου του Πανδέκτου «Και δος ημίν, δέσποτα, προς ύπνον απιούσιν ανάπαυσιν σώματος και ψυχής…», θα έπρεπε να μνημονεύσωμεν την θαυμασία ευχή που αποδίδεται στον Μέγα Βασίλειο «Κύριε, Κύριε, ο ρυσάμενος ημάς από παντός βέλους πετομένου ημέρας…». Αυτή συγκεφαλαιώνει κατά ένα απαράμιλλο τρόπο τα αιτήματα της προ του ύπνου προσευχής του πιστού. Δεν έχομε, δυστυχώς, καιρό να την διαβάσωμε και να την σχολιάσωμε. Βρίσκεται στα Ωρολόγια και σε όλα τα προσευχητάρια, που κυκλοφορούν μεταξύ των πιστών. Και μόνη η προσεκτική ανάγνωσί της, και μάλιστα στην προ του ύπνου προσευχή, είναι ικανή να γεμίση την ψυχή του ανθρώπου από τα πιο ιερά αισθήματα.

Το απόδειπνο περιλαμβάνει και την ψαλμωδία τροπαρίων και μάλιστα τριών αρχαίων ύμνων, που έχουν όμως παραλειφθή κατά την σύνταξι της ακολουθίας του μικρού αποδείπνου.

Ο πρώτος είναι μία εκλογή από την ωδή του Ησαϊου, που βρίσκεται στο 8ο και 9ο κεφάλαιο του ομωνύμου προφητικού βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης. Είναι ένας ύμνος θριάμβου και εγκαρτερήσεως. Ψάλλεται κατά στίχο κατά τον αρχαίο τρόπο, με εφύμνιο το «Ότι μεθ’ ημών ο Θεός». Κατά τον άγιο Πατέρα Μάρκο τον Ευγενικό ο ύμνος αυτός ψάλλεται στο απόδειπνο «κατά της των δαιμόνων ενεργείας… των εν νυκτί μάλιστα την πονηράν δύναμιν επιδεικνυμένων».²

«Μεθ’ ημών ο Θεός,

γνώτε έθνη και ηττάσθε.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός.

Επακούσατε έως εσχάτου της γης.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός. ΄

Ισχυκότες ηττάσθε.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός.

Εάν γάρ πάλιν ισχύσητε

και πάλιν ηττηθήσεσθε.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός.

Και ήν αν βουλήν βουλεύσησθε,

διασκεδάσει ο Κύριος.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός.

Και λόγον, όν εάν λαλήσητε,

ού μη εμμείνη εν υμίν.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός.

Τον δε φόβον υμών ου μη φοβηθώμεν,

ούδ’ ού μη ταραχθώμεν.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός.

Κύριον δε τον Θεόν ημών, αυτόν αγιάσωμεν

και αυτός έσται ημίν φόβος.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός.

Και εάν επ’ αυτώ πεποιθώς ώ,

έσται μοι εις αγιασμόν.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός.

Και πεποιθώς έσομαι επ’ αυτώ

και σωθήσομαι δι’ αυτού.

Ότι μεθ’ ημών ο Θεός».

Ο δεύτερος ύμνος είναι ένα αρχαϊκό πρωτοχριστιανικό ποιητικό κείμενο σε στίχους ενδεκασυλλάβους, που το βρίσκουμε και σε πάπυρο του ς΄ αιώνος. Δοξολογία αγγελική και ανθρωπίνη προς τον δημιουργό και δέησις συνυφαίνονται αρμονικά στο ωραίο αυτό υμνογράφημα:

«Η ασώματος φύσις, τα χερουβίμ,

ασιγήτοις σε ύμνοις δοξολογεί.

Εξαπτέρυγα ζώα, τα σεραφίμ,

ταις απαύστοις φωναίς σε υπερυψοί.

Των αγγέλων τε πάσα η στρατιά

τρισαγίοις σε άσμασιν ευφημεί.

Προ γάρ πάντων υπάρχεις, ο ών Πατήρ,

και συνάναρχον έχεις τον σον Υιόν.

Και ισότιμον φέρων Πνεύμα ζωής

της Τριάδος δεικνύεις το αμερές.

Παναγία παρθένε, μήτηρ Θεού,

οι του Λόγου αυτόπται και υπουργοί.

Προφητών και μαρτύρων πάντες˙ χοροί,

ως αθάνατον έχοντες την ζωήν.

Υπέρ πάντων πρεσβεύσατε εκτενώς,

ότι πάντες υπάρχομεν εν δεινοίς.

Ίνα πλάνης ρυσθέντες του πονηρού

των αγγέλων βοήσωμεν την ωδήν.

Άγιε, άγιε, άγιε, τρισάγιε Κύριε,

ελέησον και σώσον ημάς˙ αμήν».

Τέλος ένας τρίτος ύμνος λαϊκής εμπνεύσεως άς κατακλείση την εκπομπή μας. είναι γεμάτος κατάνυξι και σύντονο δέησι. Όλοι οι άγιοι προβάλλονται στον Θεό για πρεσβεία υπέρ ημών των αμαρτωλών:

«Παναγία δέσποινα Θεοτόκε,

πρέσβευε υπέρ ημών των αμαρτωλών.

Πάσαι αι ουράνιαι δυνάμεις

των αγίων αγγέλων και αρχαγγέλων,

πρεσβεύσατε υπέρ ημών των αμαρτωλών.

Άγιε Ιωάννη, προφήτα και πρόδρομε

και βαπτιστά του Κυρίου

ημών Ιησού Χριστού,

πρέσβευε υπέρ ημών των αμαρτωλών.

Άγιοι ένδοξοι απόστολοι,

προφήται και μάρτυρες και πάντες άγιοι,

πρεσβεύσατε υπέρ ημών των αμαρτωλών.

Όσιοι , θεοφόροι Πατέρες ημών,

ποιμένες και διδάσκαλοι της οικουμένης,

πρεσβεύσατε υπέρ ημών των αμαρτωλών.

Η αήττητος και ακατάλυτος

και θεία δύναμις του τιμίου και ζωοποιού σταυρού,

μη εγκαταλίπης ημάς τους αμαρτωλούς.

Ο Θεός, ιλάσθητι ημίν τοις αμαρτωλοίς

και ελέησον ημάς».

(22 Αυγούστου 1970)

Υ Π Ο Σ Η Μ Ε Ι Ω Σ Ε Ι Σ

1. Όροι κατά πλάτος, 37.

2. Εξήγησις της εκκλησιαστικής ακολουθίας, Περί του αποδείπνου.

(Από το βιβλίο του Ιω. Φουντούλη, Λογική Λατρεία, εκδ. Αποστολικής Διακονίας, Αθήνα 1984).

Στὸν Ἑσπερινὸ τῆς Συγγνώμης.

Στὸν Ἑσπερινὸ τῆς Συγγνώμης, 

ἡ Ἐκκλησία μας καλεῖ νὰ κάνουμε ἕνα ταξίδι μέσα στὴν καρδιά μας. 

Νὰ δοῦμε τὰ σκιερὰ μονοπάτια τῆς ὑπερηφάνειας, τῆς πικρίας καὶ τῆς ἀδικίας ποὺ ἴσως ἀφήσαμε νὰ φωλιάσουν μέσα μας. 

Ὅπως μᾶς ὑπενθυμίζει ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος: 

"Ἡ συγχώρεση τῶν ἀδελφῶν εἶναι ἡ πραγματικὴ ἐλευθερία τῆς ψυχῆς." 

Ἂς ζητήσουμε συγγνώμη γιὰ ὅ,τι πονέσαμε, ἂς ἀνοίξουμε τὴν καρδιά μας νὰ συγχωρήσουμε ἐκείνους ποὺ μᾶς πλήγωσαν, γιατί ἡ ἀγάπη καὶ ἡ συγχώρεση καθαρίζουν τὴν ψυχὴ καὶ φωτίζουν τὶς σχέσεις μας. 

Μιὰ λέξη, ἕνα βλέμμα, μιὰ πράξη ταπεινῆς εἰλικρίνειας μπορεῖ νὰ γίνει γέφυρα ἀνάμεσα σὲ ἀνθρώπους καὶ Θεό. 

Σᾶς περιμένουμε λοιπὸν αὐτὴ τὴν Κυριακὴ στὸν ἑσπερινὸ τῆς "Συγγνώμης" 

ὥρα 17:30 μ.μ. 

Ἂς γίνουμε φῶς· ἂς ἀφήσουμε πίσω μας τὴν πικρία καὶ τὴν ἀκαρπία, ἂς ζεστάνουμε τὶς σχέσεις μας μὲ τὴ χάρη τῆς συγχώρεσης καὶ ἂς νιώσουμε τὴν εἰρήνη ποὺ μόνο ὁ Θεὸς μπορεῖ νὰ δώσει. 

Στὸν Ἑσπερινὸ αὐτό, ἡ καρδιά μας ἂς ἀνοίξει σὰν λουλούδι στὸ φῶς, καὶ ἡ ψυχή μας νὰ βρεῖ τὴ γλυκύτητα τῆς ἀγάπης ποὺ συγχωρεῖ καὶ θεραπεύει. 

π. Παρθένιος Οἰκονόμου.

Σημειώσεις αδελφής Συγκλητικής. Ιερό ησυχαστήριο Παναγίας Γλυκοφιλούσης Ραψάνης..Λογισμός ὑπερηφανείας, μετάνοια καί θεωρίες κατά τή θεία Λειτουργία (1967)

Σημειώσεις αδελφής Συγκλητικής. Ιερό ησυχαστήριο Παναγίας Γλυκοφιλούσης Ραψάνης.Λογισμός ὑπερηφανείας, μετάνοια καί θεωρίες κατά τή θεία Λειτουργία (1967)

Ολονύκτιο κάναμε, ὑπερήφανη ἐγώ, εἶπα στον λογισμό μου: «απόψε θα φάγω πνευματικά, θα χορτάσω». Εσύ εἶσαι πού τό λέγεις; Αρχίζει ἡ ἀγρυπνία, ἀμέσως, γιά πότε ἀρρώστησα! Αδιαθεσία, πονοκεφάλους, πόνοι πολλοί, ὅλο τό σῶμα ἀκίνητο, οὔτε νά μπορῶ νά κάνω τόν σταυρό μου. Προπάντων ὁ νοῦς σκοτοδίνη. Ἄκουγα τά γράμματα ἀλλά δέν τά ἄκουγα, τίποτε. Είχα γίνει μία πέτρα. Προσπαθῶ. Πῶς ἔγινα ἔτσι; Προσπαθῶ. Τίποτε. Βάζω ὅρο στόν ἑαυτό μου καί λέγω: «Ὅσο κι ἂν πάσχεις τώρα, δεν πρόκειται να σε βγάλω ἀπό τήν ἐκκλησία. Πέθανε, λέγω, στο σκαμνί. Πότε τόσον πολύ ἀδιαθέτησες;» Εἶπα καί συνέχιζα νά μήν μπορῶ, καί νά κάθομαι. Προσπαθοῦσα, τίποτε, ἄρρωστη. Τελειώνει ὁ ὄρθρος καί μπαίνουμε στη θεία Λειτουργία. Μέ Το «Εὐλογημένη ἡ Βασιλεία» πού εἶπε ὁ Γέροντας, ἔφυγα κι εγώ μαζί διά ἐπάνω, σέ ὅλη τή θεία Λειτουργία. Επέρασα μέ πολλή χαρά καί άπειρα δάκρυα, πολλή αἴσθηση, ἀναβάσεις, θεωρίες. Διά ένα λεπτό μοῦ φάνηκε δέν κατάλαβα πότε τελείωσε ή θεία Λειτουργία. Πόσο να εὐχαριστήσω τόν Θεόν πού τόσο μ' εὐεργετεῖ καί μέ σώνει ἀπό διάφορα; Ἐσύ εἶσαι πού εἶπες ὅτι θά χορτάσεις; Νά δεῖς τί ἐσύ ἔχεις στά χέρια σου: μηδέν. «Ναί, Κύριέ μου, προπορεύεται ἡ ὑπερηφάνειά μου, ἀλλά ἡ εὐσπλαχνία σου πάλιν μέ ἔσωσε. Ἀλλά καί πόσων δωρεῶν ἠξιώθην; Πόσον, πόσον ὡραῖος εἶσαι, Κύριέ μου, Θεέ μου, πατέρα μου οὐράνιε! Μέ σκλαβώνεις μέ τή θεία σου ἀγάπη, τη μακροθυμία σου, δέν μέ σιχαίνεσαι, ἀλλά μακροθυμεῖς, Εὐεργέτα μου. Κύριε, πάντοτε νά μέ προφθαίνεις καί τό ἅγιον θέλημά σου να κάνεις σε μένα καί ποτέ το δικό μου».

Βιβλιογραφία. ΙΩΣΉΦ Μ.Δ. ΠΑΡΑ ΤΑΣ ΠΟΔΑΣ ΤΏΝ ΑΓΊΩΝ.. ΙΕΡΌ ΗΣΥΧΑΣΤΉΡΙΟ ΠΑΝΑΓΊΑΣ ΓΛΥΚΟΦΙΛΟΎΣΗΣ ΡΑΨΆΝΗΣ