Μιλήσαμε για το πώς ο Γκόγκολ τρομοκρατήθηκε από τον θάνατο. Οι άνθρωποι γύρω είδαν αυτή την αντίδραση. Σύμφωνα με τον V.S Aksakova, οι γύρω του, θέλοντας να αλλάξουν τη δομή των σκέψεων του Γκόγκολ, άρχισαν να μιλούν «για τη δυνατότητα να μεγαλώσει ένα παιδί από μικρή ηλικία, ώστε ο θάνατος να μην είναι ατύχημα για αυτόν».
Αυτή η απουσία «ατυχήματος» είναι το κύριο κίνητρο για την καταπολέμηση του φόβου.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι άνθρωποι που είναι τόσο ήρεμοι για το θάνατο το σκέφτηκαν εκ των προτέρων. Η σκέψη της δεν τους ξάφνιασε.
Έβλεπαν τον θάνατο ως ένα φυσικό γεγονός, ένα πρότυπο διαρκώς ανανεούμενης ζωής. Έχουν συνηθίσει να το θεωρούν ως ένα συνηθισμένο τέλος. Και επομένως πέθαναν όπως πρέπει να πεθάνει ένας άνθρωπος - χωρίς σύγχυση, χωρίς πανικό, με επιχειρηματική ηρεμία. Και αυτό έδωσε στη ζωή τους κάποιου είδους μεγαλείο, ακόμη και επισημότητα.
Μια τέτοια λογική στάση απέναντι στον θάνατο, ίσως, παρέτεινε ακόμη και τη ζωή αυτών των ανθρώπων, επειδή στη ζωή τους δεν υπήρχε κύριος εχθρός - ζώο, όχι πάντα συνειδητός φόβος.
Η συνήθεια να σκεφτόμαστε τον θάνατο ως κάτι συνηθισμένο και φυσικό καταστρέφει τον φόβο. Ωστόσο, αυτή η συνήθεια μπορεί να δημιουργήσει κάποιες ακόμη και ακρότητες, ίσως περιττές σε αυτό το θέμα.
Βρίσκουμε παραδείγματα μιας υπερβολικά ήρεμης και ακόμη και κάπως αγαπητικής, τρυφερής στάσης απέναντι στον θάνατο. Αυτό, θα έλεγα, είναι εντελώς άχρηστο.
Περιπτώσεις τέτοιων ακραίων συμπεριφορών, όμως, δεν είναι χωρίς κωμωδία και, τουλάχιστον γι' αυτόν τον λόγο, είναι αποδεκτές στην ανθρώπινη ζωή.
Ο διάσημος βιβλιοθηκάριος του Ερμιτάζ στα τέλη του 18ου αιώνα, I. F. Luzhkov, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, αντιμετώπιζε όλα τα θέματα της κηδείας με εξαιρετική αγάπη και ζήλο. Σχεδόν καθημερινά παρακολουθούσε τις κηδείες νεκρών παντελώς άγνωστων σε αυτόν. Έσκαψε τάφους για τους φτωχούς δωρεάν. Του άρεσε να γράφει επιτάφιους σε σημείο πάθους. Και μερικές φορές περνούσε ολόκληρες μέρες στο νεκροταφείο.
Δεν αρκέστηκε σε αυτό, έχτισε μόνος του ένα σπίτι δίπλα στο νεκροταφείο Okhta. Και τα παράθυρα του σπιτιού του έβλεπαν στο νεκροταφείο, όπως μερικές φορές βλέπουν στον κήπο.
Ο Λουζκόφ έχει τον ακόλουθο επιτάφιο, σκαλισμένο στην πλάκα ενός από τους συγγενείς του:
«Πάσα, πού είσαι; - Εδώ. - Και η Βάνια; - Λίγο πιο πέρα.
Και η Κάτια; «Έμεινα στη φασαρία». Αυτή η στάση απέναντι στη ζωή ως κάποιου είδους μάταιη ματαιοδοξία - αυτός είναι ο ακραίος βαθμός που είναι πολύ χαρακτηριστικός των ανθρώπων που είναι πολύ συνηθισμένοι στις σκέψεις θανάτου. Πρέπει να είναι, και σε αυτό το θέμα, απαιτείται κάποια προσοχή και εύλογα μέτρα.
Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ακόμη και μέσα από αυτά τα άκρα μπορεί κανείς να δει έναν ορισμένο ορθολογισμό σε σχέση με τον θάνατο - τη συνήθεια να τον αντιμετωπίζεις ως ένα λογικό φυσικό τέλος»...
Mikhail Zoshchenko, A Tale of Reason. «Σοβιετική Ρωσία». Μόσχα, 1976
Είναι ο θάνατος ο τελευταίος σταθμός ή η πύλη;
Μια αναπόφευκτη ερώτηση. Ποιος δεν ξέρει: υπάρχει μετά θάνατον ζωή ή όλα τελειώνουν με θάνατο; Αυτό είναι το αρχικό ερώτημα της ανθρωπότητας. Επομένως, αυτή η ερώτηση αντιμετωπίζει τον καθένα προσωπικά: ενώπιον σας και ενώπιον μου. Ο βραβευμένος με Νόμπελ Αλεξάντερ Σολζενίτσιν σωστά γράφει στο μυθιστόρημά του «Cancer Ward»: «Αφήστε τον κάθε άνθρωπο να ανήκει στη συλλογικότητα, αλλά πρέπει να πεθάνει μόνος του».
Αυτή η ερώτηση αντιμετωπίζει τον καθένα προσωπικά, ειδικά όταν βασανιζόμαστε από αϋπνία και οι σκέψεις συρρέουν στο κεφάλι μας. Ή όταν η πολυτάραχη ζωή μας σταματάει για κάποιο διάστημα λόγω του απροσδόκητου θανάτου ενός κοντινού μας προσώπου. Αυτό το ερώτημα τρυπάει τον εγκέφαλό μας: είναι ο θάνατος ο τελευταίος σταθμός στη ζωή μας ή είναι απλώς ένα πέρασμα σε μια άλλη ζωή, στο τέλος, ακόμη και στην Εσχάτη Κρίση, όπου θα μου ζητήσουν λογαριασμό για ολόκληρη τη ζωή μου; Δεν είναι ο θάνατος απλώς ένα πέρασμα στην αιωνιότητα;
«Α, πες μου τον γρίφο
Ένα οδυνηρό, πανάρχαιο μυστήριο.
Πες μου: τι σημαίνει άνθρωπος;
Από πού ήρθε; Πού πάει;
Έτσι ρωτά ο Χάινριχ Χάινε. Εσύ και εγώ λοιπόν ρωτάμε. Πρέπει να ρωτήσουμε έτσι, αλλιώς δεν μπορούμε. Γιατί αυτό το ερώτημα είναι ριζωμένο στα βάθη της ύπαρξής μας. Ένα άτομο έχει ένα υποσυνείδητο, αυτό σημαίνει συνείδηση της βαθιάς μυστικότητας όλων αυτών που βιώνουμε.
Το ερώτημα αν υπάρχει ζωή μετά τον θάνατο δεν είναι μόνο ένα αναπόφευκτο ερώτημα, αλλά και το πιο συχνό ερώτημα. Αυτό επιβεβαιώνεται από στατιστικές έρευνες. Το αποτέλεσμα αυτής της μελέτης είναι ιδιαίτερα σημαντικό γιατί ο σύγχρονος άνθρωπος στις περισσότερες περιπτώσεις θεωρείται ένας άνθρωπος που διαμορφώθηκε από τις φυσικές επιστήμες. Ο επιστημονικός τρόπος σκέψης χρησιμεύει ως λόγος για πολλούς να κατανοήσουν ένα άτομο με περιορισμένο τρόπο, δηλαδή, μόνο βιολογικά, σωματικά. Μας λένε ξανά και ξανά: ο άνθρωπος της εποχής μας δεν ρωτά για τη μετά θάνατον ζωή. Πρέπει όμως να λάβουμε υπόψη το εξής: η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία στη Δυτική Γερμανία μοίρασε ένα ερωτηματολόγιο στους ενορίτες της. Τέσσεραμισι εκατομμύρια συμπλήρωσαν αυτό το φύλλο και το επέστρεψαν. Ανάμεσα σε αυτούς που ανταποκρίθηκαν ήταν όχι μόνο πιστοί στην εκκλησία ενορίτες, αλλά και αδιάφοροι. Η πλειοψηφία των ερωτηθέντων ονόμασε το ζήτημα της μετά θάνατον ζωής ως το σημαντικότερο πρόβλημα της εποχής μας. Στη δεύτερη θέση ήταν το ερώτημα: πώς μπορεί ένας χριστιανός, ή ένας σύγχρονος άνθρωπος γενικότερα, να μεταμορφώσει την κοινωνία και τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων;
Εντυπωσιακό είναι και το εξής: Μίλησα κάποτε σε μια μεγάλη συγκέντρωση νέων. Στο κήρυγμά μου έθιξα το θέμα του θανάτου και της αιωνιότητας. Μετά τη συνάντηση, ένα άτομο ήρθε κοντά μου και μου είπε: «Μην αναφέρετε τέτοια θέματα μπροστά σε νέους. η νέα γενιά, λόγω της νεότητάς της, δεν ενδιαφέρεται πλέον για τέτοια θέματα». Θα δεχόμουν πρόθυμα αυτή τη συμβουλή αν δεν είχα πειστεί γρήγορα για το αντίθετο μετά από αυτό το περιστατικό. Ήταν κάπως έτσι: Οι διοργανωτές του Youth Gospel Week ήθελαν να μάθουν ποιο θέμα ενδιέφερε περισσότερο τους νέους; Καταρτίστηκε μια λίστα με είκοσι θέματα. Αυτή η λίστα μοιράστηκε στη συνέχεια σε 4.000 νέους και τους ζήτησε να επιλέξουν τρία θέματα και να αριθμήσουν εκείνα που τους φάνηκαν σημαντικά. Σε αυτήν την έρευνα, το θέμα στην πρώτη θέση ήταν: «Υπάρχει μεταθανάτια ζωή;» Σε μεγάλη απόσταση, σε δεύτερη μοίρα, βρισκόταν το ζήτημα της αγάπης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Πίσω από τις καλοπροαίρετες συμβουλές που μου δόθηκαν κρυβόταν μια λανθασμένη εκτίμηση της νεότερης γενιάς. Επομένως, έχω καλό λόγο να μιλάω επίσης για θάνατο και αιωνιότητα ενώπιον της νεότερης γενιάς και να μην θεωρώ αυτό το θέμα ως μονοπώλιο της παλαιότερης γενιάς.
Θέλω να αποδείξω την ορθότητα αυτής της δήλωσης από διαφορετικές απόψεις. Θέλω να κάνω αυτή την απόδειξη όχι θεωρητικά, αλλά πρακτικά. Πρώτα από όλα, από τη σκοπιά των γηρατειών.
Με την άδεια της εν λόγω κυρίας, μπορώ να παραθέσω μερικές σκέψεις από την επιστολή της, την οποία έγραψε σε έναν διάσημο ιεροκήρυκα. Αυτή η κυρία ήταν 88 ετών. Παρεμπιπτόντως, γράφει: «Αγαπητέ κύριε γιατρέ!.. Σκέφτομαι επίσης συχνά τον θάνατο και την αιωνιότητα - και αυτές οι σκέψεις μου είναι δυσάρεστες. Προσπαθώ να αποφύγω όλα όσα μου θυμίζουν μόνο θάνατο. Δεν κοιτάζω τους νεκρούς, αποφεύγω να παρευρεθώ σε κηδείες και αποφεύγω οτιδήποτε έχει σχέση με τον θάνατο. Εσείς, κύριε γιατρέ, γράφετε ότι η ζωή δεν τελειώνει με το θάνατο. Πώς γίνεται αυτό;.. Πολλές φορές μένω μόνος, και με κυριεύει η θλίψη, γιατί δεν ξέρω τι θα γίνει μετά... και ότι πρέπει να πεθάνω με ξένους. Βλέπετε, κύριε γιατρέ, αυτή η τρομερή σκέψη ξανά».
Απέχω πολύ από το να αναλάβω το ρόλο του θρησκευτικού δικαστή. Μόνο ο Θεός ξέρει τις καρδιές μας. Ωστόσο, αναγκάζομαι να πω: αυτή η κυρία, παρά τα 88 της χρόνια, βρίσκεται σε φυγή από το θάνατο και είναι θολωμένη από βαθιές αμφιβολίες για τη μετά θάνατον ζωή. Από ολόκληρη την επιστολή της δεν γίνεται αντιληπτό ότι ο Ιησούς Χριστός έπαιξε κάποιον ρόλο για εκείνη ως προς τον θάνατο και την αιωνιότητα.
Ήταν τελείως διαφορετικά με τη μητέρα μου. Όταν η μητέρα μου, όπως και εκείνη η κυρία, έγινε 88 ετών, σε μια συνομιλία είπε ειλικρινά για τον θάνατό της που πλησίαζε: «Είμαι έτοιμη αν με καλέσει ο Κύριος». Για τη μητέρα μου, η πρώτη θέση δεν ήταν ο θάνατος, αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που είναι Κύριος πάνω στο θάνατο και τη ζωή. Και όταν έκλεισε τα 90, μου είπε κάποτε: «Κάθε μέρα είμαι όλο και πιο έτοιμη να συναντήσω τον Κύριό μου». Επίσης, σε αυτή την έκφραση δεν μιλάμε ουσιαστικά για τη στάση απέναντι στον θάνατο, αλλά για τη στάση απέναντι σε Εκείνον που νίκησε τον θάνατο.
Όποιος αντιλέγει ότι αυτές οι κυρίες σε αυτή την ηλικία έχουν κάθε δικαίωμα να ενδιαφέρονται για τον θάνατο, μπορεί να συγκρίνει δύο μεσήλικες. «Δεν θέλω να σκέφτομαι τον θάνατο, αν το σκεφτώ, γίνομαι απελπισμένος», δήλωσε πρόσφατα ένας διάσημος Γάλλος σκηνοθέτης και καλλιτέχνης στη γερμανική τηλεόραση. Λέω ευθέως: όποιος σκέφτεται τον θάνατο και γνωρίζει τον Ιησού Χριστό ως τον Νικητή του θανάτου, δεν πρέπει να φοβάται τον θάνατο, πόσο μάλλον να απελπίζεται στη σκέψη του θανάτου.
Ο διάσημος μάρτυρας Dieter Bonhoefer είναι ένα παράδειγμα ακλόνητης πίστης. Όταν εκτελέστηκε σε ηλικία 39 ετών στο Flossenburg, τα τελευταία του λόγια προς τον συγκρατούμενο του ήταν: «Αυτό είναι το τέλος, αλλά είναι και η αρχή της ζωής». Αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: πώς σχετιζόμαστε με αυτά τα στοιχεία; Ποιες συνέπειες έχουμε για τον εαυτό μας προσωπικά; Εσείς και εγώ - δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από αυτή την ερώτηση αν φανταστούμε στο μυαλό μας την ανωτερότητα των αληθινών Χριστιανών σε αυτό το θέμα. Με αυτό θέλω να πω: Ο Ιησούς Χριστός δίνει στους πιστούς υπεροχή έναντι των απίστων, όχι μόνο στην εποχή μας, αλλά έτσι ήταν και στο παρελθόν. Και για αυτό πρέπει να σας δώσω ένα παράδειγμα. Δεν παίρνω προσωπικότητα, αλλά αναφέρομαι σε ένα άτομο που, ως φιλόσοφος, ασχολήθηκε διεξοδικά με το πρόβλημα του θανάτου και της μετά θάνατον ζωής. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Γάλλος Βολταίρος. Ήταν χλευαστής του Χριστιανισμού, ήταν ορθολογιστής. Ακόμη πιο σημαντική είναι η τελευταία του ομολογία: «Δεν βρήκα απάντηση που να με ικανοποιεί. Δεν προσποιούμαι ότι είμαι αδαής – είμαι αδαής».
Γνωρίζουμε από αυτόπτες μάρτυρες για το δύσκολο τέλος του. Λέγεται ότι ο Βολταίρος είπε σε όσους στέκονταν γύρω του: «Εσύ φταις που βρίσκομαι σε αυτή την κατάσταση». Παρακαλώ μην το εκλάβετε αυτό ως υπερβολή, αλλά ως αξιόπιστη μαρτυρία αυτόπτων μαρτύρων που εγγυώνται ότι ο Βολταίρος είπε στο νεκροκρέβατό του: «Νιώθω ένα χέρι που με παίρνει και με οδηγεί στην κρίση του Θεού». Οι δηλώσεις του Βολταίρου καταγράφηκαν γραπτώς.
Επομένως, δεν έχω κανένα λόγο να αμφιβάλλω ότι είπε ακόμη και «βλέπω την κόλαση». Μου φαίνεται ότι το υπεραπλουστεύουμε αυτό αποδίδοντας όλα αυτά σε παραλήρημα στη ζέστη της στιγμής. Όχι, ο Βολταίρος ήταν διαυγής.
Πόσο διαφορετικός ήταν ο θάνατος του διάσημου Αμερικανού ευαγγελιστή D. Moody. Ήδη πριν από το θάνατό του, εξέφρασε την επιθυμία: «Όταν πεθάνω, σας ζητώ: μην τυπώνετε συλλυπητήρια κάρτες με μαύρη ράβδο, αλλά με χρυσή, γιατί θα πάω σε μια πόλη με χρυσούς δρόμους». Όταν πλησίασε απροσδόκητα η τελευταία του μέρα, είπε ξαφνικά: «Η γη υποχωρεί πίσω, ο ουρανός ανοίγει». Στη συνέχεια συμπλήρωσε οπωσδήποτε: «Όχι, αυτό δεν είναι όνειρο! Ω, τι υπέροχο! Αυτή δεν είναι η κοιλάδα της σκιάς του θανάτου! Ο Θεός με καλεί και πρέπει να φύγω!».
Τι εντυπωσιακή διαφορά από τον θάνατο του Βολταίρου, όταν ο Μούντι λέει την ημέρα του θανάτου του: «Σήμερα είναι η μέρα της στέψης μου! Τώρα πάω στη γιορτή. Περίμενα πολύ καιρό αυτή τη μέρα». Οπωσδήποτε τονίζεται ότι είχε τις αισθήσεις του πλήρως.
Η διαφορά στον θάνατο ενός πιστού και ενός άπιστου ή αδιάφορου μπορεί να φανεί με πολλά τέτοια παραδείγματα, ώστε να μην μπορεί να αρνηθεί. Ποια υπεροχή του χριστιανού σε σχέση με τον θάνατο εκφράζεται στο εξής γεγονός. Ο ιδρυτής του ελεημοσύνης της Βηθλεέμ, ο πρεσβύτερος Friedrich von Bodelschwing, βρισκόταν ήδη στο κατώφλι της αιωνιότητας όταν επισκέφθηκε για τελευταία φορά τον 90χρονο φίλο του, πάστορα Kulo. Τη δεύτερη μέρα, ο πάστορας Kulo πέθανε στην αιωνιότητα. Ο Bodelschwing τον χαιρέτησε με αυτά τα λόγια: «Αγαπητέ αδερφέ, τι ευτυχισμένοι άνθρωποι είμαστε που είμαστε ήδη τόσο κοντά στην πόρτα της αιωνιότητας!» Ο γιος του Bodelschwing αναφέρει: «Και μετά τραγούδησαν έναν στίχο από έναν πνευματικό ύμνο:
«Η μέρα με τη μέρα λέει:
η ζωή μου είναι η ζωή ενός περιπλανώμενου στην αιωνιότητα.
Ω, όμορφη αιωνιότητα, -
Η καρδιά μου είναι δεμένη μαζί σου
Η πατρίδα μου δεν είναι εδώ».
Αλλά και πάλι, ίσως έχετε αντίρρηση. Φυσικά, υπάρχει μεγάλη αντίθεση μεταξύ αυτών των μαρτυριών. Πρέπει επίσης να συμφωνήσουμε ότι είναι σίγουρα πιο εύκολο να πεθάνεις με πίστη στον Ιησού Χριστό. Όμως δύο ερωτήματα παραμένουν αναπάντητα:
1. Υπάρχει μετά θάνατον ζωή;
2. Η ανακούφιση στον θάνατο μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό δεν βασίζεται σε ευσεβή αυτο-ύπνωση;
Ας θίξουμε εν συντομία αυτά τα ζητήματα. Υπάρχει όντως μεταθανάτια ζωή;
Αυτή η ερώτηση μπορεί να απαντηθεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Το 1973 κήρυξα στην Ινδία. Είχα επαφή με πολλούς Ινδούς. Μπορώ να σας διαβεβαιώσω ότι δεν έχω γνωρίσει ούτε έναν Ινδουιστή που να μην πιστεύει στη μετά θάνατον ζωή. Σε ποια μορφή δεν είναι το κύριο ερώτημα. Ο καθοριστικός παράγοντας εδώ είναι το γεγονός αυτό καθαυτό. Το 1974, είχα την ευκαιρία να βρεθώ δύο φορές στη Νότια Αμερική και να κηρύξω εκεί.
Και εκεί είχα επαφή με πολλούς ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των Ινδών που επισκεφτήκαμε στην αποικία τους. Φυσικά, ανάμεσα στα πολλά εκατομμύρια υπάρχουν και αυτοί που είναι υλιστές και άθεοι.
Αυτό όμως δεν αλλάζει το γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία ήταν σίγουρη για τη μετά θάνατον ζωή. Τόσο στην Ινδία όσο και στη Νότια Αμερική δεν έχω συναντήσει κανέναν που να αμφισβητεί αυτήν την αλήθεια.
Αναπόφευκτα ανακύπτει το ερώτημα: μήπως όλοι έκαναν πραγματικά λάθος με την αρχέγονη πεποίθησή τους ότι υπάρχει ζωή μετά τον θάνατο; Επίσης εδώ, στη λεγόμενη χριστιανική Δύση, για 1700 χρόνια υπήρχε η καθολική πεποίθηση όλων των Χριστιανών ότι υπάρχει μετά θάνατον ζωή. Μόνο με την έλευση της φιλοσοφίας του υλισμού στις διάφορες παραλλαγές της απορρίπτεται η μετά θάνατον ζωή και επιβεβαιώνεται η οριστική και ολοκληρωτική καταστροφή του ανθρώπου από το θάνατο.
Τώρα όμως παρατηρούμε ότι τα τείχη του υλισμού με το σύνθημά του: «Με θάνατο όλα τελειώνουν!» αποδυναμώθηκε πολύ από την ολοένα αυξανόμενη ανάπτυξη της παραψυχολογίας. Αυτό αναφέρεται στην επιστημονική και κριτική μελέτη υπερβατικών γεγονότων και φαινομένων. Δεν μπορεί παρά να σκεφτεί κανείς ότι πάνω από το τριάντα τοις εκατό των ανθρώπων μαρτυρούν ότι τέτοια υπερβατικά φαινόμενα έχουν συμβεί στη ζωή τους με τη μια ή την άλλη μορφή.
Εγώ, από την πλευρά μου, δεν έχω το θράσος να απορρίψω αυτά τα στοιχεία ως φαντασία ή ακόμα και ως μπλόφα. Αντιθέτως, γνωρίζω ότι η Αγία Γραφή μιλάει για την εμφάνιση των νεκρών. Για παράδειγμα, η εμφάνιση των νεκρών σε σχέση με την ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς. Ή ας θυμηθούμε τη μεταμόρφωση του Ιησού Χριστού, όπου εμφανίστηκαν ο Μωυσής και ο Ηλίας (Ματθ. 27:52–53, Ματθ. 17:1–9).
Η Αγία Γραφή μιλά για αποκαλύψεις, φωνές, ενσαρκώσεις κ.λπ. Όποιος από αυτή την άποψη θέλει να απαλλάξει τη Βίβλο από «μύθους», δηλαδή θέλει να απορρίψει αυτές τις ιστορίες ως ψεύτικες και άκυρες, αποδεικνύει έτσι πόσο λίγο έχει ασχοληθεί με αυτήν την περιοχή. Θα μπορούσα να δώσω πολλές αποδείξεις για την επίδραση της αόρατης πραγματικότητας στην ορατή πραγματικότητα. Από αυτή την πληρότητα παραθέτω μόνο δύο ελάχιστα γνωστά γεγονότα.
Ο August Wienig, κυβερνήτης της Ανατολικής Πρωσίας, κέρδισε φήμη μέσα από τα δημοφιλή βιβλία του. Λέει το εξής. Μια μέρα κήρυξε στην πόλη της Στουτγάρδης. Όταν ήταν ήδη στο ξενοδοχείο και ξαπλωμένος στο κρεβάτι, ξαφνικά του εμφανίστηκε ξαφνικά η νεκρή μητέρα του με τη σωματική μορφή με την οποία την είχε διατηρήσει στη μνήμη του. Όταν ήθελε να την αγγίξει, η εικόνα που αγάπησε ξαφνικά χάθηκε. Αν και δεν έχω καμία αμφιβολία γι' αυτό, το παρακάτω φαινόμενο από τη μετά θάνατον ζωή ήταν ακόμα πιο πειστικό, γιατί δύο άτομα το βίωσαν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο.
Ο ιερέας της Βυρτεμβέργης Ι. οδηγούσε ένα droshky στην κοιλάδα Remstal. Δίπλα του καθόταν ο αμαξάς, ο χωρικός Ν. Αφού έφτασαν σε ένα λόφο, κατέβηκαν και οι δύο για να ελαφρύνουν τα άλογα. Ο ιερέας περπάτησε λίγα μέτρα πίσω από το droshky. Λέει: «Ξαφνικά εμφανίστηκε ένας άντρας δίπλα μου, τον οποίο γνώριζα καλά, γιατί ήταν από το χωριό μου. Έβγαλε το καπέλο του και είπε:
- Καλησπέρα πάστορα! Ήρθα να σου πω ότι πρέπει να γυρίσεις σπίτι σύντομα. Έχετε κηδεία την Παρασκευή. Έγινε ένα ατύχημα στο δάσος. Ένα άτομο έχασε τη ζωή του ενώ έκοβε το δάσος.
Ήταν ο χωρικός Β. Τον ρώτησα: «Για αυτό ήρθες εδώ;» Αλλά δεν έλαβα απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Ξαφνικά εξαφανίστηκε.
Όταν φτάσαμε στο στόχο μας τη δεύτερη μέρα, με περίμενε εκεί ένα τηλεγράφημα της γυναίκας μου, στο οποίο ανέφερε ότι ο χωρικός Β. είχε πεθάνει τραγικά ενώ έκοβε ένα δάσος».
Αυτή είναι η ιστορία του πάστορα. Από αυτό προκύπτει ότι ο χωρικός Β., που μίλησε με τον πάστορα στο δρόμο, ήταν αυτός που πέθανε τραγικά. Και ο πάστορας και ο αμαξάς τον γνώρισαν και τον αναγνώρισαν. Αυτά τα φαινόμενα δεν έχουν καμία σχέση με τον πνευματισμό, αλλά αυτά τα φαινόμενα επιδεινώνουν το γεγονός ότι υπάρχει μια μεταθανάτια ζωή. Εδώ δεν μιλάμε για απόδειξη ότι υπάρχει μια άλλη, απόκοσμη πραγματικότητα, αλλά εδώ μιλάμε για το γεγονός ότι η Βίβλος αξίζει την πλήρη εμπιστοσύνη μας σε αυτά τα θέματα.
PhD Gerhard Bergman,
«Πίστη και Ζωή», Νο 4, 1981
Η αλήθεια για τον θάνατο
Ένας ηλικιωμένος άνδρας περπατούσε στους δρόμους της γενέτειράς του της Φλωρεντίας (Ιταλία). Γνώρισε έναν χαρούμενο νεαρό. Η χαρά του καθρεφτιζόταν σε κάθε κίνηση. Ο γέροντας τον ρώτησε για τον λόγο της χαράς. Ο νεαρός εξήγησε ότι είχε ολοκληρώσει τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο και πήρε δίπλωμα. «Ήταν δύσκολα χρόνια, αλλά τώρα θα ξεκινήσει μια νέα ζωή».
«Πολύ καλό, και μετά;» Ο τύπος απάντησε ότι αυτή τη στιγμή πήγαινε στον κορυφαίο δικηγόρο της πόλης, γιατί θα ξεκινούσε η καριέρα του. «Πολύ καλά», κούνησε το κεφάλι ο γέρος, «και μετά;» «Τότε σκοπεύω να αποκτήσω φήμη, πλούτο και να κάνω όνομα στη Φλωρεντία». «Ελπίζω να είναι έτσι», συμφώνησε ο γέρος, «και μετά τι;» - «Μετά; Μάλλον το ίδιο με όλους. Η ζωή θα φτάσει στο τέλος της». - «Μάλιστα έτσι. Τι ακολουθεί; Δεν υπήρχε απάντηση σε αυτή την ερώτηση και ο καθένας ακολούθησε τον δρόμο του. Αλλά αυτή η ερώτηση δεν άφησε τον νεαρό μόνο: τι μετά; Τι θα γίνει όταν πεθάνω;
Αυτοί που μόλις ξεκινούν τη ζωή δεν σκέφτονται το τέλος. Αλλά όσοι έχουν ήδη ζήσει τρεις ή τέσσερις δεκαετίες αρχίζουν να συνειδητοποιούν πόσο γρήγορα περνούν τα χρόνια.
«Μου έδωσες μέρες σαν σκέλη», στρέφεται ο Δαβίδ στον Θεό (ένα άνοιγμα είναι η απόσταση μεταξύ των άκρων των τεντωμένων δακτύλων: ο αντίχειρας και ο δείκτης - αυτό είναι όλο!), και η ηλικία μου δεν μοιάζει με τίποτα μπροστά σου» (Ψαλμ. 38 :4-5).
Η ζωή είναι βραχύβια, ακόμα κι αν ο άνθρωπος φτάσει σε μεγάλη ηλικία. Ο Μωυσής, που έζησε 120 χρόνια, παραπονιέται: «Εσείς επιστρέφετε τον άνθρωπο στη διαφθορά και λέτε: «Επιστρέψτε, γιοι των ανθρώπων!» Γιατί στα μάτια Σου χίλια χρόνια είναι σαν το χθες, όταν έχει περάσει, και σαν μια σκοπιά τη νύχτα. Τα παρασύρεις σαν πλημμύρα. Είναι σαν όνειρο, σαν το γρασίδι που φυτρώνει το πρωί, ανθίζει και πρασινίζει το πρωί, κόβεται το βράδυ και στεγνώνει. Διότι καταναλωθήκαμε από την οργή Σου και από την οργή Σου βρισκόμαστε σε αναταραχή... Όλες μας οι μέρες πέρασαν στην οργή Σου. χάνουμε τα καλοκαίρια μας σαν ήχος. Οι μέρες των ετών μας είναι εβδομήντα χρόνια, και με μεγαλύτερη δύναμη - ογδόντα χρόνια. και ο καλύτερος καιρός τους είναι ο πονοσ και η αρρώστια, γιατί περνάνε γρήγορα, και εμείς πετάμε» (Ψαλμ. 89).
