ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΣΧΟΛΙΟ ΤΗΣ ΚΥΡΙΑΣ ΕΛΕΝΗΣ ΛΩΡΙΤΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΡΤΗΣΗ “ΑΚΡΑΙΟ “ΚΑΙΡΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ”: ΒΡΑΔΥΝΕΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ!

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΣΧΟΛΙΟ ΤΗΣ ΚΥΡΙΑΣ ΕΛΕΝΗΣ ΛΩΡΙΤΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΡΤΗΣΗ “ΑΚΡΑΙΟ “ΚΑΙΡΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ”: ΒΡΑΔΥΝΕΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ!

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Η κυρία Λωρίτου καταχώρησε τα ακόλουθο σχόλιο για την ανάρτηση του ιστολογίου “Χριστιανική βιβλιογραφία” ΑΚΡΑΙΟ “ΚΑΙΡΙΚΟ” ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ»: ΒΡΑΔΥΝΕΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ! που αναδημοσιεύσαμε στο ιστολόγιό μας.

Οι θέσεις της κυρίας Λωρίτου είναι αξιοπρόσεκτες. Η δική μου ανάγνωση του σχολίου του π. Αθανάσιου Λαγουρού είναι ότι δεν είναι εναντίον των ημιαγρυπνιών, αλλά της βραδυνής Θείας Λειτουργίας από τις 8 μέχρι τις 10 το βράδυ.

Οι ημιαγρυπνίες που τελούσε ο Γέροντας Επιφάνιος Θεοδωρόπουλος στους “Τρεις Ιεράρχες” τελείωναν γύρω στις 1.30.

Ο π. Συμεών Κραγιόπουλος -μάλιστα- πήγαινε ένα βήμα παραπέρα και άρχιζε τις ημιαγρυπνίες του νωρίτερα και έκανε την Αγία Αναφορά στις 12.

Ο π. Αθανάσιος Λαγουρός προς επίρρωση των θέσεων του παραπέμπει στον Ι. Φουντούλη.

Σε κάθε περίπτωση ο σχολιασμός της κυρίας Ελένης Λωρίτου δείχνει ποιμαντική έγνοια για τη σωτηρία του ανθρώπου και αξιολογεί με ισχυρή επιχειρηματολογία τη σχέση του χρόνου με τη Θεία Λατρεία.

*****

Η ΚΥΡΙΑ ΕΛΕΝΗ ΛΩΡΙΤΟΥ ΓΙΑ ΤΙΣ ΒΡΑΔΥΝΕΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ

=====

Δεν αξίζει καν να κολλήσουμε στις βραδυνές Θείες Λειτουργίες κ. Τελεβάντο. Ας θυμίσουμε τις αγαπημένες ημιαγρυπνίες, κατ' ουσίαν βραδυνές Θείες Λειτουργίες, που τελούσε ο π. Επιφάνιος στους Τρεις Ιεράρχες. Δεν είναι κακό να προσαρμόζεται η Θεία Λατρεία στις κοινωνικές συνθήκες και συνήθειες. Δεν είμαστε δούλοι του χρόνου. Ας μην ξεχνούμε ότι ακόμα και η Κυριακάτικη Θεία Λειτουργία καθιερώθηκε με βάση το πρόγραμμα μιας αγροτικής κοινωνίας συνδεδεμένης με τον ήλιο. Σπανίως σήμερα τηρείται αυτό το πρόγραμμα. Σπανίως οι άνθρωποι κοιμούνται στις 10 το βράδυ για να ξυπνήσουν στις 6 το πρωί. 

Με τα σημερινά δεδομένα κάποιοι δίνουν την εντύπωση ότι γρήγορα γρήγορα θέλουν να τα μαζεύουν στις εννιάμισυ το πρωί γιατί ακολουθεί πρόγραμμα, καφές στην παραλία κ.τ.λ.. Θα έπρεπε να μας προβληματίζει η απουσία του εκκλησιάσματος από τον όρθρο. Το πρόβλημα δεν λύνεται με τις δεύτερες Θείες Λειτουργίες, που συνήθως είναι και "δεύτερης" ποιότητος καί ασφαλώς χωρίς όρθρο. Προιόντος του χρόνου, δηλαδή της ηλικίας, όλοι οι άνθρωποι κοιμούνται πιό αργά, έως και επικίνδυνα αργά για ορισμένους. 

Ας μην αποδίδουμε πάντα πονηρά κίνητρα σε αυτά που λέμε, ότι δηλαδή αυτός που ξενυχτά οπωσδήποτε βλέπει τηλεόραση ή γλεντά. Προσωπικώς θεωρώ ότι η Θεία Λατρεία είτε πρόκειται για πρωινές, είτε για βραδυνές, είτε για Κυριακάτικες, είτε για καθημερινές θείες Λειτουργίες πρέπει να προσαρμόζεται στα κοινωνικά δεδομένα, γιατί δεν είμαστε δούλοι του χρόνου. Κυρίως η Κυριακάτικη θεία Λειτουργία της αξίζει περισσότερο "γλέντισμα" και ας πάρει και μέχρι αργότερα. Τι άλλο σπουδαιότερο έχουμε να κάνουμε μέχρι το μεσημέρι της Κυριακής, είτε πρόκειται για μονήρεις, είτε για οικογένειες, είτε για νέους που χρειάζονται περισσότερο ύπνο, είτε για ηλικιωμένους που έχουν αυπνία; Οταν η Κυριακάτικη Θεία Λειτουργία τελειώνει στις 9.30 ή στις 10 ή στις 10.30 δημιουργείται ένα κενό μέχρι να πάει κανείς το μεσημέρι στο σπίτι του που συνήθως -εάν δεν ακολουθεί αρχονταρίκι ενταγμένο στη θεία Λατρεία τύπου π. Θεοδώρου Ζήση- σπαταλάται σε καφέδες και κοινωνικές υποχρεώσεις. 

Ακόμα και οι νοικοκυρές έχουν την δυνατότητα να προετοιμάσοιν το φαγητό πριν να πάνε στην εκκλησία αν σηκωθούνε λίγο πιο νωρίς και όχι να τρέχουν βιαστικές μετά την Θεία Λειτουργία. Οπωσδήποτε είναι πολύ δύσκολο να μπορέσουν να συμπέσουν οι συνήθειες όλων των ανθρώπων γι' αυτό μιλάμε για τις γενικές τάσεις. 

Για να επιστρέψουμε στο θέμα των βραδυνών ακολουθιών, θεωρώ ότι είναι ιδιαίτερα κατανυκτικές, δημοφιλείς και εξυπηρετικές από πλευράς προγράμματος. Ας μήν ξεχνούμε ότι και οι Πατέρες είχαν αυτή την ευελιξία, τουλάχιστον να δημιουργούν αντιπερισπασμό στις κοσμικές και εφάμαρτες συνήθειες. Πολλοί άνθρωποι -και ιδιαίτερα νέοι- έχουν την ανάγκη της βραδυνής εξόδου, τι το καλύτερο να πάνε στην εκκλησία; Άλλωστε είναι κάτι που κανείς το συνδέει με το γλέντισμα και όχι απαραίτητα με το ξυπνητήρι.

Φυσικά, κ. Τελεβάντο, δεν εννοώ ότι πρέπει να εξυπηρετείται η προχειρότητα με Θείες Λειτουργίες part time, αλλά πρέπει νά εξυπηρετούνται οι πραγματικές ανάγκες. Έχουμε υιοθετήσει τις ημιαγρυπνίες που στις ο.οο μπαίνει το "ευλογητός”. Όταν όμως τα μέσα συγκοινωνίας δεν εξυπηρετούν εκείνη την ώρα; Σε κάθε περίπτωση το κριτήριο πρέπει να είναι το συμφέρον και να μην υπηρετούμε με μία δουλικότητα τον χρόνο. 

Ως προς τα υπόλοιπα του άρθρου συμφωνώ απόλυτα, ότι δηλαδή γίνεται μία κατάχρηση των ιερών εικόνων και κειμηλίων σε βαθμό “εικονολατρείας" εις βάρος μιας ποιοτικής σχέσεως με την πίστη. Μερικοί μάλιστα θέλουν να αποσπούν το ενδιαφέρον από τα πραγματικά θέματα της πίστεως επιδεικνύοντας μία εικονοκαπηλεία .....

ΒΙΒΛΙΟΚΡΙΣΙΑ, ΜΝΗΜΗ ΘΑΝΑΤΟΥ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΟΛΟ ΖΩΗ

ΒΙΒΛΙΟΚΡΙΣΙΑ

______

Μνήμη θανάτου που είναι όλο ζωή, Δυό ομιλίες του π. Συμεών Κραγιόπουλου, που δημοσιεύονται με αφορμή το ετήσιο μνημόσυνό του (1 Οκτωβρίου 2016), εκδ. Ιερού Γυναικείου Ησυχαστηρίου «Το Γενέσιον της Θεοτόκου», Πανόραμα Θεσσαλονίκης, σσ. 35.

Του θεολόγου κ. Ανδρέα Κυριακού

=====

Με το πάντα επίκαιρο θέμα του θανάτου, που όλους τους ενδιαφέρει κι άπαντας ανεξαιρέτως τους αφορά, ασχολείται το παρόν πόνημα. Πρόκειται στην πραγματικότητα για δύο ομιλίες του μακαριστού Αρχιμανδρίτου, που εκφωνήθηκαν σε αντίστοιχες αγρυπνίες, κατά το Δεκέμβριο του 2002. 

Το πρώτο πράγμα που αναλύει ο π. Συμεών στην α΄ του ομιλία, είναι το αιφνίδιο του θανάτου, ενθυμούμενος την παραβολή του άφρονος πλούσιου, τη διήγηση για τον πλούσιο και το Λάζαρο, αλλά και το κυριακόν λόγιον «βλέπετε, προσέχετε, γρηγορείτε» (Ματθ. κδ΄42). Αναφέρει επίσης, πολύ σωστά, ότι η μνήμη του θανάτου μας προσγειώνει. «Αυτό» λέει ο π. Συμεών «δεν θα το κάνουμε για να κυριευθούμε από φόβο τέτοιο,που να γίνει εφιαλτική η ζωή μας. Να κυριευθούμε από το φόβο του Θεού, που μας κάνει καλό». 

Όσον αφορά το περιεχόμενο της β΄ομιλίας του π. Συμεών, σ’ αυτήν τονίζεται εμφαντικώς το στοιχείο της ετοιμότητος, διότι ο Κύριος μας παραγγέλλει: «γρηγορείτε ότι ουκ οίδατε την ημέραν, ουδέ την ώραν εν η ο Υιός του ανθρώπου έρχεται» (Ματθ. κε 13). Ο Χριστιανός δεν φρικιά από αγωνία ενώπιον του επερχομένου θανάτου, αλλά  αντιμετωπίζει το πράγμα, όχι όπως οι κοσμικοί «οι μη έχοντες ελπίδα», αλλά εν Χριστώ, διότι βλέπει ότι «τελειώνει η εδώ ζωή, τελειώνουν όλα αυτά τα πρόχειρα, τα εφήμερα, τα μάταια και εισερχόμαστε στην αιώνια χαρά του Κυρίου». Περαίνει την περιεκτική του ομιλία ο μακαριστός Γέροντας με τούτη τη νουθεσία: «Ταπεινώσου, ταπεινώσου. Δες την κατάστασή σου και δείξε την στο Χριστό. Αμέσως έρχεται η χάρις και σε ενδυναμώνει, αμέσως έρχεται η χάρις και σε ανάβει, σε ζεσταίνει, σε πυρακτώνει». 

Όντως περιεκτικό και μεστό νοημάτων το μικρό, σε έκταση, βιβλιαράκι. Ευχαριστούμε την καλή συνοδεία του «Γενεσίου της Θεοτόκου» Πανοράματος για την Έκδοση, μέσω της οποίας  ακούμε τον χειμαρρώδη πατερικό και «αλάτι ηρτυμένον» λόγο του μακαρία τη λήξει γενομένου γέροντος Συμεών.

ΝΗΣΤΕΙΑ, ΤΡΟΦΕΣ ΚΑΙ ΑΓΙΑ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗ ΤΕΣΣΑΡΑΚΟΣΤΗ

ΝΗΣΤΕΙΑ, ΤΡΟΦΕΣ ΚΑΙ ΑΓΙΑ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗ ΤΕΣΣΑΡΑΚΟΣΤΗ

Του θεολόγου κ. Ανδρέα Κυριακού

=====

                                                                             

Νηστεία τροφών κατά το εκκλησιαστικό ήθος από την Καθαρά Δευτέρα έχουν ξεκινήσει οι πιστοί του Χριστού. Σε μια εποχή που οι υπεραγορές και οι μεγαλομπακάληδες σκίζονται να παρουσιάζουν ενώπιον μας και του «πουλιού το γάλα» και τα ψυγεία μας μπορούν να συντηρούν τα τρόφιμα όσο θέλουμε.  

Πριν από λίγο  ένας σεφ αποφάνθηκε (από τηλεοπτικό παράθυρο) ότι κανένας δεν νηστεύει σήμερα. Κι έρχεται, εν μέσω αυτών των προκλήσεων, των οδμών και των γνωμών και γνωματεύσεων, η Εκκλησία του Χριστού να κράζει με το στόμα του υμνογράφου: «Βρώσιν Αδάμ έφαγε και Παραδείσου αυτόν η ακρασία έξωσεν, ημάς δε Κύριε, η Νηστεία λαβούσα, αξίους μετανοίας,δείξει φιλάνθρωπε» (Τριώδιον Όρθρου της Δευτέρας της Α΄ Εβδομάδος των Νηστειών, ωδή α΄). 

Δύο δεδομένα παρουσιάζονται: από τη μια προβάλλει ο Αδάμ και η παραβίαση της θείας εντολής με αποτέλεσμα την έξωσή του από τον Παράδεισο κι από την άλλη παρακαλούμε τον φιλάνθρωπο Κύριο, η Νηστεία (που προσωποποιείται) να μας πάρει από το χέρι και μας οδηγήσει στη μετάνοια. Δεν απευθύνομαι σε ανθρωπους που δεν πιστεύουν στα λόγια του Χριστού και τα κελεύσματα της Εκκλησίας. Αυτοί είναι «ων ο θεός η κοιλία…οι τα επίγεια φρονούντες» κατά τον Απόστολο των εθνών. Αυτούς που δεν μπορώ να καταλάβω είναι όσους διαχωρίζουν τις εντολές του Χριστού και τα θεσπίσματα της Εκκλησίας σε καλά και κακά ή, αν θέλετε, σε σημαντικά και ασήμαντα και επουσιώδη. Το φαΐ δεν είναι αμαρτία, δογματίζουν κάποιοι άλλοι. Άλλα είναι τα κακά, συνεχίζουν. 

Υπάρχουν και άλλοι που φέρνουν σαν συνήγορο τηςκοιλιοδουλείας τον …Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο!!! Και η άποψη τους, που μας παραπέμπει στον Κατηχητικό Λόγο του Αγίου, που αναγινώσκεται κατά την άγρυπνία της Λαμπροφόρου Αναστάσεως, είναι ότι ο ασκητικότατος Άγιος λέγει μεταξύ άλλων: «νηστεύσαντες και μη νηστεύσαντες την ημέραν τιμήσατε». 

Ρώτησα προ ετών τον π. Συμεών Κραγιόπουλο τι σημαίνει αυτή η πρόταση και μου απάντησε: “Οι μη νηστεύσαντες είναι, όχι αυτοί που έχουν κάνει την λαιμαργία δόγμα και τρόπο ζωής, αλλά εκείνοι οι άνθρωποι που, ενώ δεν νήστεψαν, έχουν μετανιώσει την ακρασία και τη λαιμαργία τους. Ασφαλώς και αυτούς, όπως όλους τους αμαρτωλούς που μετανοούν, τους δέχεται η Εκκλησία.” 

Έλεγε, μεταξύ άλλων, για το θέμα της νηστείας των ανθρώπων που υποφέρουν από ορισμένες αρρώστιες, ο Γέροντας Επιφάνιος Θεοδωρόπουλος: “Η νηστεία έχει σκοπό να δαμάση τις άτακτες ορμές και ορέξεις του σώματος και να ταπεινώση τον άνθρωπο. Αν η αρρώστια έχη, κατά θεία παραχώρησι, αναλάβει το έργο αυτό, τότε τι να την κάνεις τη νηστεία;” 

Ας αρχίσουμε -συν Θεώ- τη νηστεία κι ας μην την καταστήσουμε άχρηστη με την οίηση, τη συκοφαντία, την καταλαλιά, τη μισανθρωπία,την εκδικητικότητα ή τη λαιμαργία στο νηστίσιμο φαγητό.

ΑΚΑΤΑΝΟΗΤΗ Η ΑΝΗΣΥΧΙΑ ΤΩΝ ΘΕΟΛΟΓΩΝ ΓΙΑ ΤΟ ΠΕΙΡΑΜΑ CERN

ΕΝΤΕΛΩΣ ΑΚΑΤΑΝΟΗΤΗ Η ΑΝΗΣΥΧΙΑ ΤΟΥ ΘΕΟΛΟΓΙΚΟΥ ΚΟΣMΟΥ ΓΙΑ ΤΟ ΠΕΙΡΑΜΑ CERN

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

================

Με πολύ μεγάλη έκπληξη παρακολουθώ την κατακλυσμιαία εμπλοκή θρησκευτικών παραγόντων - επισκόπων, άλλων κληρικών αλλά και θεολόγων - αναφορικά με το πείραμα CERN.

Δεν κατανοώ καθόλου το λόγο της εκδήλωσης του τόσου ενδιαφέροντος.

Το πείραμα παρουσιάζει τρομακτικό ενδιαφέρον από επιστημονικής σκοπιάς, αλλά από εκεί και πέραν δεν κατανοώ πώς αφορά άμεσα την Εκκλησία και τη θεολογία για να παρατηρείται αυτή η τεράστια εμπλοκή εκπροσώπων τους στη συζήτηση.

ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΑΝΕΝΑΣ ΦΟΒΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ ΑΠΟ ΤΟ ΠΕΙΡΑΜΑ CERN

_______________

Δηλαδή τι είναι που φοβόμαστε;

Οτι το πείραμα θα αποδείξει ότι δεν υπάρχει Θεός;

Με συγχωρείτε, πατέρες και αδελφοί, αλλά αν ο Θεός που πιστεύουμε μπορεί να επαληθευθεί ή να διαψευσθεί πειραματικά καλά κάνουμε να ανησυχήσουμε για το είδος της πίστης που έχουμε.

Οχι για τα επιστημονικά πειράματα.

Ο Θεός είναι “άκτιστος” (δηλαδή αδημιούργητος) εμείς “κτίσματα” (δηλαδή δημιουργήματα). Η Επιστήμη εξετάζει τους νόμους που διέπουν τα "κτίσματα". Οχι τον Δημιουργό.

ΟΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΕΣ ΜΕΘΟΔΟΙ ΜΕΛΕΤΗΣ ΤΩΝ ΦΥΣΙΚΩΝ ΦΑΙΝΟΜΕΝΩΝ

_____________

Εξετάζει τα πράγματα με τη μαθηματική επιστήμη, με την παρατήρηση και με το πείραμα.

Δεν κατανοώ ποσώς τον φόβο όσων χριστιανών νομίζουν ότι υπάρχει ή ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΥΠΑΡΞΕΙ επιστημονική θεωρία που μπορεί να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού ή να καταργήσει την πίστη.

Η πίστη δεν είναι μεν παράλογη είναι όμως οπωσδήποτε υπέρλογη.

Ούτε με το μικροσκόπιο διακρίνεται, ούτε με το τηλεσκόπιο εντοπίζεται, ούτε πειραματικά ελέγχεται ακριβής ή ανακριβής, ούτε με τα μαθηματικά είναι δυνατόν να αποδειχθεί.

Ας αφήσουμε λοιπόν τους επιστήμονες - ως ειδικούς - να κάνουν τα πειράματα που νομίζουν ότι είναι χρήσιμα για να αποδείξουν κάποιες επιστημονικές θεωρίες και αφού οι ειδικοί καταλήξουν σε ασφαλή επιστημονικά συμπεράσματα, τότε ασφαλώς είναι δουλειά της Θεολογίας και της Εκκλησίας να τα αξιολογήσουν από θεολογικής σκοπιάς.

Προς τι η αγωνία και η επιθετικότητα έναντι των επιστημονικών ερευνών;

ΠΙΣΤΟΙ ΚΑΙ ΑΠΙΣΤΟΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΕΣ

_________

Βεβαίως ορισμένοι επιστήμονες είναι άθεοι και ορισμένοι μάλιστα από αυτούς μαχητικοί άθεοι.

Ας μην ξεχνούμε όμως ότι πολλοί κορυφαίοι επιστήμονες είναι πολύ πιστοί άνθρωποι και είναι στρατευμένοι στην απολογητική της Εκκλησίας.

Επομένως ούτε απόδειξη ότι υπάρχει Θεός, ούτε ότι δεν υπάρχει θα μας δώσει ποτέ η επιστήμη, όπως δεν θα μας δώσει η πίστη ή η αθεία των επιστημόνων.

Υπήρξαν, υπάρχουν και είναι πλέον ή βέβαιο ότι θα υπάρχουν και στο μέλλον πιστοί και άπιστοι επιστήμονες.

ΚΑΛΟΝ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΜΙΛΟΥΝ ΓΙΑ ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΟΣΟΙ ΤΑ ΓΝΩΡΙΖΟΥΝ

________________

Οταν ακούω κληρικούς - όπως λ.χ. τον Αγιο Μεσογαίας - να εκφράζουν γνώμη για επιστημονικά θέματα νιώθω ανάπαυση από τη σκοπιά ότι τουλάχιστον ξέρουν για ποια θέματα μιλούν. Το ίδιο ισχύει για άλλους κληρικούς όπως τον Αγιο Πάφου και πολλούς άλλους που προέρχονται από το χώρο των θετικών επιστημών.

Οι υπόλοιποι που στερούμαστε αυτών των γνώσεων για ποιο λόγο σπεύδουμε να εκφράσουμε γνώμη για θέματα τα οποία εξ ορισμού αγνοούμε;

ΚΑΝΕΝΑ ΠΕΙΡΑΜΑ ΔΕΝ ΒΑΖΕΙ ΣΕ ΚΙΝΔΥΝΟ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ

____________

Αν ο λόγος της σπουδής μας αφορά την ανησυχία μας ότι το πείραμα CERN θα αποδείξει ότι δεν υπάρχει Θεός ή ότι η Αγία Γραφή είναι αναξιόπιστη μπορούμε να κοιμόμαστε ήσυχοι.

Ο Θεός, τα μυστήρια της Εκκλησίας, η πίστη, το σωτηριώδες μήνυμα της Αγίας Γραφής κτλ. δεν κινδυνεύουν ποσώς από κανένα πείραμα οποιουδήποτε επιστήμονα.

Ταυτόχρονα όμως δεν μπορούμε να επαναπαυόμαστε ότι θα γίνουν ποτέ η πραγματική αιτία για τη μεταστροφή ανθρώπων στην πίστη.

Η ΠΙΣΤΗ ΚΡΙΝΕΤΑΙ ΣΤΗΝ ΚΑΡΔΙΑ ΜΑΣ. ΟΧΙ ΣΤΑ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΑ ΠΕΙΡΑΜΑΤΑ!

__________

Αλλού κρίνεται η μάχη της πίστεως.

Εντός ημών βρίσκεται η Βασιλεία των Ουρανών.

Ούτε στην κβαντομηχανική, ούτε στη θεωρία της εξελίξεως, ούτε στο πείραμα CERN, ούτε στη θεωρία της σχετικότητας, κτλ..

Ολες οι πιο πάνω επιστημονικές θεωρίες ή οι νόμοι της επιστήμης αφορούν τον τρόπο που λειτουργούν τα φυσικά φαινόμενα.

Δεν προσδιορίζουν τη φύση του Δημιουργού, ούτε και αναλύουν - ή μπορούν ποτέ να αναλύσουν - τις σωτηριώδεις ενέργειες του Θεού στον κόσμο.

Η ΠΡΟΣΩΠΙΚΗ ΜΑΡΤΥΡΙΑ ΜΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ

__________

Μου επιτρέπετε μια προσωπική μαρτυρία για το θέμα;

Η μεγαλύτερη απόδειξη για μένα ότι υπάρχει Θεός είναι οι άγιοι άνθρωποι που γνώρισα, όπως ο Γέροντας Πορφύριος, ο Γέροντας Επιφάνιος Θεοδωρόπουλος, ο Γέροντας Παίσιος, ο Γέροντας Ιάκωβος Τσαλίκης, ο Γέροντας Αθανάσιος του Σταυροβουνιού, ο Γέροντας Γερμανός Σταυροβουνιώτης, ο π. Ευθύμιος της Καλύβης της Αναστάσεως στην Καψάλα του Αγίου Ορους, ο π. Φιλόθεος Ζερβάκος, ο Αγιος Ιουστίνος Πόποβιτς, ο Γέρο Παναγής της Λύσης κτλ.

Και οι σοβαρότερες αμφιβολίες μου για την πίστη προέρχονται καταρχήν και κυρίως από την προσωπική μου αποτυχία να αγαπήσω το Χριστό και από την διαπίστωση της αποτυχίας άλλων πατέρων και αδελφών μου εν Χριστώ που επίσης δεν φαίνεται να κατορθώνουν να ζουν αυθεντικά το Ευαγγέλιο.

Oσο για το πείραμα CERN αφήστε τους επιστήμονες να κάνουν τη δουλειά τους και μην ανησυχείτε: Ο Θεός δεν είναι "το κινδυνευόμενον" εξαιτίας του πειράματος.

Ο π. ΣΥΜΕΩΝ ΚΡΑΓΙΟΠΟΥΛΟΣ ΚΑΙ Η ΜΙΚΡΗ ΙΟΥΛΙΑ

___________

Οταν πριν είκοσι περίπου χρόνια ο Αρχιμανδρίτης Συμεών Κραγιόπουλος επισκεπτόταν την Κύπρο - κατόπιν προσκλήσεως του Παγκυπρίου Συλλόγου Ορθοδόξου Παραδόσεως “Οι Φίλοι του Αγίου Ορους” - ο νεώτερος αδελφός μου - είναι κληρικός - τον προσκάλεσε στο σπίτι του για φαγητό.

Γι’ αυτό και προετοίμασε τη μεγάλη του κόρη που ήταν τότε 2 - 3 χρόνων για το γεγονός. "Ιουλίτσα μου", της είπε, "ο π. Συμεών θα έρθει σήμερα στο σπίτι μας να φάμε."

Για να πάρει από το μικρό κοριτσάκι την εξής απίστευτη απάντηση:

- "Είναι αυτός που πήρε στά χέρια του τον Χριστούλη όταν ήταν μικρό παιδάκι;"

Είμαι σίγουρος ότι κατανοείτε τι έγινε! Εκείνες τς μέρες της διηγήθηκαν την ιστορία της Υπαπαντής του Κυρίου και η μικρή Ιουλίτσα πίστεψε τόσο απόλυτα και χωρίς κρατούμενα το γεγονός, ώστε ανέμενε ότι ο Θεοδόχος Συμεών θα ήταν ο συνδαιτημόνας τους στο τραπέζι.!!!

Εχουμε την πίστη των μικρών παιδιών;

(Μιλώ για τον εαυτό μου). Ούτε για ανέκδοτο.!

Αφού λοιπόν δεν έχουμε την πίστη των μικρών παιδιών ας μην ανησυχούμε για το πείραμα CERN που δεν πρόκειται να μας κάνει ούτε πιστούς, ούτε άπιστους.

ΚΑΙ ΛΙΓΑ ΕΣΥΡΑ ΤΟΥ ΚΟΖΑΝΗΣ!

ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΣΤΙΣ ΑΝΤΙΡΡΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΡΙΤΙΚΗ ΠΟΥ ΑΣΚΗΣΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΛΥΣΗ ΤΗΣ ΝΗΣΤΕΙΑΣ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

===============

Μου εστάλη προς δημοσίευση το ακόλουθο σχόλιο για την ανάρτηση που αφορούσε την κατάλυση της νηστείας στην Κοζάνη που υποχρέωσε ο Σεβασμιότατος κ. Παύλος τον Πατριάρχη και δεκάδες άλλους αρχιερείς και ιερείς να κάνουν.

Αναφέρει σχετικά:

“Χωρίς να έχω καμιά διάθεση να διακαιολογήσω τους ιερείς - προχθές ήμουν σε σπίτι ιερατικής οικογένειας και έτρωγαν από όλα κανονικότατα! - διότι αποτελεί κοινό μυστικό πως η νηστεία είναι ένα άθλημα που το αγνοούν ή το σνομπάρουν προκλητικότατα, θα ήθελα, αγαπητέ Παναγιώτη, να σου πω ότι δε χρειάζεται εν προκειμένω να είσαι τόσο αυστηρός, διότι σε επίσημες εκδηλώσεις γίνονται χάριν του επισκέπτου ή της εορτής μερικές θεμιτές "παρατυπίες".

Ας είμαστε ευτυχείς που δεν κατέλυσαν κρέας και περιορίστηκαν στην ιχθυοφαγία.

Να σου θυμίσω εδώ πως έτυχα σε πολλές αγρυπνίες στο Αγιον Ορος που έτρωγαν ψάρι ενώ δεν έπρεπε κανονικά, λόγω της τιμής στους επισκέπτες και της επικείμενης αγρυπνίας.”

Χωρίς να θέλω να διαμφισβητήσω όσα καταγράφει - με καλή διάθεση δεν το διαμφισβητώ - ο καλός σχολιογράφος διερωτώμαι:

Υπήρχε λόγος να δημοσιεύουν τα μενού των εδεσμάτων που παρέθεσαν στον Πατριάρχη και να προκαλούν τον κόσμο;

Είναι το ίδιο να τρώνε κάτι οι Αγιορείτες σε έκτακτες περιπτώσεις για να αντέξουν στην αγρυπνία με το να καταλύουν τη νηστεία δεκάδες αρχιερείς και δεκάδες ιερείς δημόσια την προτελευταία και την τελευταία μέρα της νηστείας των Αγίων Αποστόλων;

ΟΤΙ ΓΙΝΕΤΑΙ ΣΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΕΙΝΑΙ ΣΩΣΤΟ;

__________

Οταν γίνεται κάτι στο Αγιον Ορος το καθιστά αυτόματα σωστό;

Ξέρετε πόσα μινυρίσματα και τεριρίσματα και νάνινα και τεριρέμ ακούς στο Αγιον Ορος;

Ξέρετε ότι μέχρι πριν ορισμένες δεκαετίες πολύ αραιά προσέρχονταν στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας;

Ξέρετε ότι μέχρι πριν λίγες δεκαετίες και πριν γράψει τις μνημειώδεις επιστολές του ο αείμνηστος Γέροντας Επιφάνιος πόσοι Αγιορείτες το έπαιζαν άνετοι πότε μέσα και πότε έξω από την Εκκλησία; Εμπαιναν και εβγαιναν από την Εκκλησία και προσχωρούσαν με τη μεγαλύτερη άνεση του κόσμου όχι απλά στην αποτείχιση αλλά και στο σχίσμα.!!!

Ξέρετε τι Θεομπαιξίες για οράματα και "παππούδες" και "γιαγιάδες" καλλιεργούν ορισμένοι, τι χαμόγελα ζωγραφίζονται από την αιωνιότητα για να παραστήσουν τους Γεροντάδες τους και κατ’ επέκταση τον εαυτό τους αγίους, "θειογνοφίτες", διορατικούς και δεν συμμαζευόμαστε;

Ξέρετε ότι πριν αρχίσει η επάνδρωση του Αγίου Ορους τα μέσα της δεκαετίας του 70 δυσκολευόσουν να βρεις μοναστήρι στο οποίο διάβαζαν τις Ακολουθίες ώστε να γίνονται κατανοητές;

Ή μήπως αγνοείτε όλη την εκκοσμίκευση που έχει κυριεύσει πλείστους όσους Αγιορείτες σήμερα και ως κοινόβια και ως κελλιά και ως μοναχούς;

Δυστυχώς! Οπως έχει πλειστάκις - και όχι από τυχαίους ανθρώπους - καταγγελθεί υπεύθυνα και επώνυμα, πολλοί Αγιορείτες δεν κάνουν τίποτε άλλο εκτός από το να καλλιεργούν δημόσιες σχέσεις! Ολη μέρα συναγελάζονται με πολιτικούς και εφοπλιστές και επιδιώκουν συστηματικά τη δημοσιότητα.

Εχουν καμιά σχέση αυτά με την Ορθοδοξία, το μοναχισμό και την άσκηση;

Τι νομίσατε; Οτι όλοι στο Αγιον Ορος είναι π. Παίσιοι;

ΓΝΩΣΤΟΣ ΕΝ ΤΗ ΑΣΤΟΡΙΑ Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΚΟΖΑΝΗΣ

_________

Αλλά πέραν αυτών θα μου επιτρέψετε να πιστεύω ότι γνωρίζω τον Σεβασμιότατο Κοζάνης πολύ καλύτερα από ότι τον γνωρίζετε οι περισσότεροι επειδή τον είχαμε εδώ στην Αστόρια για μεγάλο χρονικό διάστημα και γνωρίζω εκ του σύνεγγυς την κουφότητα και τη ματαιοδοξία που τον διακρίνουν.

Μια ζωή μερσεντές, κουρτίνες, καρπέτα, πολυέλαιους και σόου είναι.!

Θα ήμουν πολύ πιο προσεκτικός στις κρίσεις μου αν δεν γνώριζα το ποιόν του Σεβασμιότατου εκ του σύνεγγυς, αν είχα να κάνω με άλλο ιεράρχη που απλά εφάρμοσε την “οικονομία” για τη νηστεία - που και στο Ευαγγέλιο και στο “Γεροντικόν” αναφέρεται - απλά και μόνον για να δείξει την αγάπη του προς τον Πατριάρχη.

Θα πίστευα ευχαρίστως τον Αγιο Ναυπάκτου αν ενεργούσε ανάλογα επειδή είναι γνωστή η ασκητικότητα και η αυστηρή προσήλωσή του στη νηστεία, στη λιτότητα και στην άσκηση.

Θα πίστευα εξίσου την ειλικρίνεια ενός κληρικού όπως είναι λ.χ. ο π. Νικόδημος Αεράκης, ο π. Συμεών Κραγιόπουλος, ο π. Ησύχιος Πέππας, ο π. Ιωάννης Κωστώφ, κτλ. αλλά τον Αγιο Κοζάνης δεν το πιστεύω, όχι μόνον επειδή τον ξέρω καλά, αλλά και επειδή ούτε ο ίδιος δεν ένιωσε την ανάγκη να δικαιολογήσει την αβαρία του και πριν και μετά την κριτική που του ασκήθηκε.

ΜΕΓΑΛΟΣ ΟΙΣΤΡΟΣ ΣΕΒΑΣΜΟΥ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ ΚΑΤΕΛΑΒΕ ΑΙΦΝΗΣ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΚΟΖΑΝΗΣ

___________

Επ’ ευκαιρία!

Τώρα θυμήθηκε να σεβαστεί τον Οικουμενικό Πατριάρχη ο κ. Παύλος;

Περίεργο!

Θα ξεχάσατε φαίνεται ότι όταν άλλοι ιεράρχες τον παρακάλεσαν πριν λίγα χρόνια να προσκαλέσει τον Παναγιότατο στην Μητρόπολή του - επειδή θα πήγαινε για ποιμαντορική επίσκεψη σε όμορες Μητροπόλεις - αρνήθηκε προσβλητικά με τη δικαιολογία ότι δεν είχε ανακαινισμένο επισκοπείο για να τον φιλοξενήσει.!!!

Ε βέβαια! Γι’ αυτό προσκαλούμε τον Παναγιότατο!

Οχι για να τιμήσουμε τον Πατριάρχη του Γένους μας και να ζητήσουμε την ευλογία του, ούτε για να του εκφράσουμε την αλληλεγγύη μας για τη δοκιμασία που υφίσταται, αλλά για να του δείξουμε τις κουρτίνες και την ανακαίνιση α λα “couleur locale” του επισκοπείου μας !

Λοιπόν.! Και λίγα έσυρα του Αγίου Κοζάνης!

ΑΝ ΕΚΑΝΕ "ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ" ΓΙΑΤΙ ΔΕΝ ΤΟ ΑΝΕΦΕΡΕ ΣΤΗΝ ΤΡΑΠΕΖΑ;

__________

Αν όντως ο Σεβασμιότατος Κοζάνης έκανε την αβαρία για να δείξει τη χαρά του για την παρουσία του υψηλού επισκέπτη γιατί δεν έκανε αναφορά στο θέμα στην τράπεζα;

Γιατί δεν είπε τέλος πάντων: Παναγιότατε, Αγιοι Αδελφοί, Τίμιον πρεσβυτέριον, Λαέ του Θεού περιούσιε! Σήμερα είναι Τετάρτη, είναι μέρα νηστείας, αλλά η τοπική Εκκλησία μας υποδέχεται τον πρώτο τη τάξει επίσκοπό Της και για να εκφράσουμε τη χαρά μας θα κάνουμε σήμερα κατάλυση και θα νηστεύσουμε μια άλλη μέρα για τη σημερινή κατάλυση.

Ο π. ΣΥΜΕΩΝ ΚΡΑΓΙΟΠΟΥΛΟΣ

________

Ο π. Συμεών Κραγιόπουλος λ.χ. όταν διοργάνωνε προσκυνηματικές εκδρομές, που ήταν αδύνατη η τήρηση της νηστείας, έλεγε στα πνευματικά του παιδιά να καταλύσουν μεν τις ημέρες της νηστείας, αλλά ύστερα όταν θα επέστρεφαν στη Θεσσαλονίκη να προσθέσουν όσες μέρες νηστείας κατέλυσαν κατά τη διάρκεια του προσκυνήματος.

Υπάρχει κανείς που πιστεύει ότι ο Σεβασμιότατος Κοζάνης σκέφτεται έτσι;

Απλά η εκκοσμίκευση έχει κάνει άγρια εισβολή στην Εκκλησία και λεηλατεί το ασκητικό φρόνημα κλήρου και λαού - ακόμη και των μοναχών - και εμείς προσπαθούμε να δικαιολογήσουμε τα αδικαιολόγητα.

Αλλά δεν τέλειωσα. Θα μου επιτρέψετε να επανέλθω - συν Θεώ - για να δώσω το παράδειγμα ενός λαμπρού όντως ασκητικού ιεράρχη - του αείμνηστου Μητροπολίτη Νικοπόλεως Μελετίου - όπως το έζησα κατά την επίσκεψή του στην Κύπρο πριν πολλές δεκαετίες.

Ο ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΕΠΙΦΑΝΙΟΣ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟΣ, Ο ΑΝΔΡΕΑΣ ΠΑΠΑΝΔΡΕΟΥ ΚΑΙ ΤΑ ΔΕΙΝΑ ΠΟΥ ΕΠΑΚΟΛΟΥΘΗΣΑΝ

Ο ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΕΠΙΦΑΝΙΟΣ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΑΝΕΚΛΟΓΗ ΤΟΥ ΑΝΔΡΕΑ ΠΑΠΑΝΔΡΕΟΥ ΚΑΙ ΤΑ ΔΕΙΝΑ ΠΟΥ ΕΠΑΚΟΛΟΥΘΗΣΑΝ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=================

Ελαβα - και δημοσιεύω με πολλή χαρά - την ακόλουθη ηλεκτρονική επιστολή από τον κ. Χριστόδουλο Βασιλειάδη που αφορά τη σοφία και την ικανότητα να βλέπει από δεκαετίες πριν τα γεγονότα που ακολουθούσαν:

“Μοναχός σήμερα στην Κύπρο ως λαϊκός βρισκόταν στην Αθήνα για εξετάσεις στη Θεολογική Σχολή Αθηνών παραμονές των εθνικών εκλογών του 1985 οπότε και επεσκέφθη τον πνευματικό του Γέροντα Επιφάνιο Θεοδωρόπουλο.

Και ενώ ο Γέρων Επιφάνιος ουδέποτε εξεφράσθη επί πολιτικών θεμάτων στον εν λόγω φοιτητή, για πρώτη φορά τότε του είπε με μεγάλο πόνο ψυχής τα εξής: «Εάν ξαναβγεί ο Παπανδρέου (Ανδρέας) πρωθυπουργός στις επικείμενες εκλογές, θα είναι η αντίστροφη μέτρηση για την καταστροφή της Ελλάδας.”

Η φράση αυτή εθεωρήθη υπερβολική εκ μέρους του φοιτητού, ο οποίος τώρα μετά παρέλευση τριακονταετίας βλέπει έκπληκτος να έχει ήδη επαληθευθεί η ρήση του αείμνηστου σοφού Γέροντα Επιφάνιου στο έπακρον.

“Ήταν μία προφητεία σε απρόβλεπτο χρόνο ενδεικτική και αυτή του μεγάλου βάθους της σκέψεως αλλά και του θείου φωτισμού που είχε ο άγιος Γέροντας”, αναφέρει ο εν λόγω μοναχός.”

Δεν έχω να προσθέσω πολλά στην επιστολή του κ. Χρ. Βασιλειάδη για όσα αποκαλυπτικά του ανέφερε μοναχός στην Κύπρο για τον Γέροντα Επιφάνιο και τον προσφυώς υπό του κ. Γιανναρά αποκληθέντα “Ηρόστρατο” Ανδρέα Παπανδρέου.

Δεν ξέρω μόνον, κ. Βασιλειάδη, αν ακόμη και ο μακαριστός Γέροντας Επιφάνιος μπορούσε ποτέ να φανταστεί ότι θα φτάναμε σε τέτοιο χάλι ώστε σε λίγες μέρες ο κ. Τσίπρας θα αναδειχθεί πρωθυπουργός της Ελλάδας και ο κ. Λιάκος υπουργός παιδείας.

Ακόμη χειρότερα ότι υπάρχουν ευσεβείς χριστιανοί που θα βοηθήσουν άμεσα ή έμμεσα τον κ. Τσίπρα να αναδειχθεί στην πρωθυπουργία για να αποτελειώσει με αντίχριστη λύσσα την πατρίδα μας.

Ουδεμία αμφιβολία όμως υπάρχει ότι ο σοφός και Αγιος Γέροντας Επιφάνιος Θεοδωρόπουλος έβλεπε με την ιδιοφυή του σκέψη προ τριακονταετίας τα δεινά που θα προέκυπταν για την πατρίδα μας με την επανεκλογή του Ανδρέα Παπανδρέου.

Ουδείς στοιχειωδώς σοβαρός άνθρωπος διαμφισβητεί πια τους φόβους του αείμνηστου Γέροντα.

Η ανάδειξη στην εξουσία του Ανδρέα Παπανδρέου υπήρξε η αρχή της αντίστροφης - ανεπίστρεπτης - ίσως πορείας για την καταστροφή της πατρίδας μας.

Να σημειώσω για την αλήθεια και την Ιστορία ότι παρόμοιες σοφές προβλέψεις για του τι σήμαινε η άνοδος και η επανεκλογή στην εξουσία του Ανδρέα Παπανδρέου έκανε και ένας άλλος σοφός και ενάρετος κληρικός ο Αρχιμανδρίτης Συμεών Κραγιόπουλος - πνευματικός πατέρας χιλιάδων πιστών.

Ο ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗΣ ΕΠΙΦΑΝΙΟΣ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟΣ ΚΑΙ Η "ΚΑΡΤΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΗ"

Ο ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗΣ ΕΠΙΦΑΝΙΟΣ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟΣ

ΚΑΙ Η “ΚΑΡΤΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΗ”

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=============

Παραθέτουμε, για την ώρα, χωρίς σχολιασμό, το σαφέστατο κείμενο της ιστορικής επιστολής του Γέροντα Επιφανίου Θεοδωρόπουλου αναφορικά με το ηλεκτρονικό φακέλλωμα.

Ας προσέξουμε πώς ακριβώς αναλύει η οξυνούστατη γραφίδα του μακαριστού Γέροντα το επίμαχο θέμα.

Ας περιοριστούμε - για την ώρα - στην παράθεση της επιστολής και ίσως χρειαστεί να τα ξαναπούμε.

Ο Αρχιμανδρίτης Συμεών Κραγιόπουλος μου ανέφερε - λίγες βδομάδες μετά τη δημοσίευση της επιστολής - ότι τον έβρισκε απολύτως σύμφωνο και ότι τη θεωρούσε οξυνούστατη, γλαφυρότατη και σαφέστατη.

Να προσθέσω και ένα τελευταίο. Εχει διατυπωθεί η άποψη ότι οι αποφάσεις και οι μέχρι στιγμής ενέργειες της Ιεράς Συνόδου για το θέμα στοιχούνται στη γραμμή που χάραξε ο μακαριστός Γέροντας Επιφάνιος.

Αν αυτό αληθεύει χαίρομαι “χαράν μεγάλην”, επειδή ο μακαριστός Γέροντας Επιφάνιος υπήρξεν “κανόνας πίστεως”. Οι θέσεις που εξέφραζε απηχούσαν ΟΧΙ προσωπικές απόψεις, ΟΧΙ γνώμες, αλλά την πίστη της Εκκλησίας.

Θα επανέλθω, συν Θεώ, προσεχώς, αν χρειαστεί, για να πω περισσότερα για τον π. Επιφάνιο Θεοδωρόπουλο, αναφορικά με την “κάρτα του πολίτη”.

Οφείλω μια εξήγηση στους αναγνώστες του ιστολογίου. Είναι φανερόν ότι, ενώ είμαι τόσον αυστηρός με όλους, για τον μακαριστό Γέροντα Επιφάνιο και τον Αγιο Ιουστίνο Πόποβιτς (δεκαετίες πριν ανακηρυχθεί Αγιος της Εκκλησίας), μιλώ χωρίς αναστολές και προσβλέπω και προς τους δύο ως αυθεντίες.

Το μόνο που χρειάζεται να αναφέρω αυτή τη στιγμή είναι ότι δεν θεωρώ τον εαυτό μου "μαθητή" του π. Επιφάνιου. Ο μακαριστός Γέροντας Επιφάνιος ήταν πολύ σοφός άνθρωπος για να αφήσει πίσω του “μαθητές”. Ποτέ δεν επεζήτησε να επιβάλει “γραμμή” και να δημιουργήσει “σχολή”. “Κανένα δεν καλώ, κανένα δεν κρατώ, κανένα δεν διώχνω. Οποιος θέλει έρχεται, όποιος θέλει μένει, όποιος θέλει φεύγει”, συνήθιζε να λέγει.

Επομένως η βαθύτατη εκτίμηση που τρέφω προς το σεπτό πρόσωπο του π. Επιφανίου δεν απορρέει από κάποια συναίσθηση πνευματικής συγγένειας με τον μακαριστό Γέροντα, αλλά από την επί δεκαετίες μελέτη των συγγραμμάτων του και από τη συναστροφή που με ευλόγησε ο Θεός να έχω κατ' επανάληψη μαζί του.

Το ίδιο - και σε μεγαλύτερο ακόμη βαθμό - ισχύει για τον Αγιο Ιουστίνο Πόποβιτς, τον οποίο μόνον μια φορά αξιώθηκα να γνωρίσω και να πάρω την ευχή Του όταν πριν δεκαετίες πήγα στο Τσέλιε. Οσα βιβλία του όμως είναι μεταφρασμένα στα Ελληνικά τα έχω από δεκαετίες μελετήσει με απέραντο σεβασμό επισταμένα.

Ας προσέξουμε ποια σαφέστατα πράγματα λέγει ο αείμνηστος Γέροντας για το επίμαχο θέμα του ηλεκτρονικού φακελλώματος, εν όψει και της επίσημης αναγγελίας της εισαγωγής της “κάρτας του πολίτη” από την κυβέρνηση.

*****

Ο ΒΕΕΖΕΒΟΥΛ ΚΑΙ Ο «Ε.Κ.Α.Μ.»11-9-87

Του Αρχιμανδρίτη Επιφάνιου Θεοδωρόπουλου

====================

Κύριε Διευθυντά,

Διά τῆς παρούσης δέν σκοπεύω νά διαπραγματευθῶ τό θέμα περί ἀντιχρίστου ἤ περί τοῦ ἀριθμοῦ 666 κ.τ.τ. ἐπιγραμματικῶς θά σημειώσω δύο-τρεῖς σκέψεις εἰς ἀπάντησιν ἐπιστολῆς φίλου Ἱερέως ἐκ Μακεδονίας. Οὗτος μοῦ ἔστειλε πρό καιροῦ φωτοτυπίαν ἑνός περιέργου σχήματος, τό οποῖον, τιθέμενον ἔμπροσθεν κυρτοῦ κατόπτρου, ἐδείκνυεν, οὔτε ὀλίγον οὔτε πολύ, μίαν διαβολικήν μορφήν, τήν ὀποίαν «ἔστεφεν»ὁ ἀριθμός 666. Μοῦ ἔγραφε δέ ὅτι τό σχῆμα αὐτό θά ὑπάρχει εἰς τά νέα δελτία ταυτότητος καί μέ ἠρώτα «τί θά κάμωμε;».

Ὁμολογῶ ὅτι μετά πολλῆς δυσπιστίας ἐδέχθην τήν πληροφορίαν αὐτήν. (Βραδύτερον εἶδον τό σχῆμα δημοσιευμένον καί εἰς θρησκευτικά περιοδικά). Οἱ αρμόδιοι κρατικοί Λειτουργοί, ἐσκέφθην, θά ἔπρεπεν, ὅλοι, πρῶτον μέν νά εἶναι συνειδητοί σατανολάτραι, δεύτερον δέ νά πάσχουν ἐκ κρετινισμοῦ. Διότι μόνον συνειδητοί σατανολάτραι θά ἔθετον τοιαῦτα σχήματα εἰς τά δελτία ταυτότητος καί μόνον πάσχοντες ἐκ κρετινισμοῦ ἠδύναντο νά πιστεύσουν ὅτι θά εὑρεθοῦν Ὀρθόδοξοι Χριστιανοί, πού θά ἐδέχοντο νά λάβουν δελτία ταυτότητος μέ τήν εἰκόνα τοῦ Βεελζεβούλ! Καί «νά πάρῃ εὐχή!», εἶναι ὀλίγον δύσκολον νά συμπέσουν ἀμφότεραι αἱ ἰδιότητες (σατανολατρία καί κρετινισμός) εἰς μίαν δεκάδα, τοὐλάχιστον, ἀνωτάτων στελεχῶν Δημοσίων Ὑπηρεσιῶν καθώς καί εἰς ἀρμοδίους Ὑπουργούς καί Ὑφυπουργούς. Λογικῶς λοιπόν θά ἔπρεπε νά ἀποκλεισθῇ παντελῶς τοιοῦτον ἐνδεχόμενον, δηλαδή ἐκτύπωσις δελτίων ταυτότητος μέ σατανικάς μορφάς.

Ἐπειδή ὅμως τίποτε δέν ἀποκλείεται εἰς τήν ὡραίαν αὐτήν Χώραν, ὅπου θάλλει «ἡ φαιδρά πορτοκαλέα», δέν εἶναι δυνατόν νά ἀποκλεισθῇ οὔτε αὐτό. Ἄν λοιπόν πράγματι εἰς τά νέα δελτία ταυτότητος ἔχῃ ἀποτυπωθῇ ἔστω καί ὑποψία τῆς μορφῆς τοῦ Βεελζεβούλ, ἀσφαλῶς οἱ πιστοί ὄχι μόνον δέν θά παραλάβουν τά δ ι α β ο λ ο δ ε λ τ ί α αὐτά, ἀλλά οὔτε κἄν θά τά ἐγγίσουν!

Τό αὐτό θά συμβῇ καί ἄν τά δελτία φέρουν τόν ἀριθμό 666. Ἐάν μέν ὁ ἀριθμός αὐτός ἐτέθη ἐπίτηδες, ὡς σχετιζόμενος μέ τόν ἀντίχριστον, θά ἦτο ἀδιανόητον νά φέρωμεν ἐπάνω μας τά σύμβολα τοῦ ἀντιχρίστου! Ἀλλά καί ἐάν ὁ ἀριθμός αὐτός δέν ἐπελέγη σκοπίμως, δηλαδή ὡς σύμβολον τοῦ ἀντιχρίστου, ἀλλ’ ἀπλῶς ὡς ἕνας ἀριθμός μεταξύ τὼν πολλῶν, ἴσως διότι οὗτος παρουσιάζει ὡρισμένα πλεονεκτήματα (εὐκολία ποικίλων συνδυασμῶν κ.τ.τ.) ἔναντι τῶν λοιπῶν - ὑπόθεσιν κάμνομεν, διότι οὐδεμία περί τούτου ἔνδειξις ὑπάρχει-, καί πάλιν τά δελτία ταυτότητος, ὡς προκαλοῦντα τήν θρησκευτικήν μας εὐαισθησίαν μέ τήν χρῆσιν ενός υπόπτου καί διαβλητοῦ ἀριθμοῦ, εἶναι ἀπολύτως ἀπαράδεκτα. ΔΕΝ ΘΑ ΤΑ ΠΑΡΑΛΑΒΩΜΕΝ!

Ὁλίγα λόγια καί διά τόν Ε.Κ.Α.Μ. [= Εἰδικός Κωδικός Ἀριθμός Μητρώου. Πρόκειται γιά τόν τότε προβλεπόμενο ἀπό τόν νόμο μοναδικό γιά κάθε ἄνθρωπο ἀριθμό, μέ τόν ὁποῖο ἐμεθοδεύετο τό ἠλεκτρ. Φακέλωμα Σημ. Ι.Φ.]. Ὡς Χριστιανοί δέν ἔχομεν νά κρύψωμεν τίποτε ἀπό τήν ζωήν μας. Ἡ ζωή τοῦ πιστοῦ εἶναι διαφανής. Μόνον «ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τό φῶς». Ὀρθῶς ἐλέχθη ὅτι οἱ ἔντιμοι ἄνθρωποι θά ἠδύναντο νά κατοικοῦν εἰς ὑαλίνους πύργους. Ὡς δημοκρατικοί πολῖται ὅμως, ὡς κάτοικοι ἐλευθέρας καί δημοκρατικῆς Χώρας, δέν ἀνεχόμεθα τό «ἠλεκτρονικό φακέλωμα». Αὐτό σημαίνει ὅτι ἐάν δέν ψηφισθῇ ὁ ὑπό τῆς Κυβερνήσεως ὑπεσχημένος Νόμος περί προστασίας τοῦ πολίτου ἀπό τάς ἐνδεχομένας καταχρήσεις τῆς κρατικῆς ἐξουσίας εἰς βάρος τῶν ἐλευθεριῶν του καί τῶν δικαιωμάτων του, θά εἴπωμεν «ὄχι!» καί εἰς τόν Ε.ΚΑ.Μ..

Θά ἐρωτηθῶμεν ἴσως: Καί τί θά συμβῇ μέ τήν ἄρνησίν μας νά ἐφαρμόσωμεν Νόμον τοῦ Κράτους;

α) Οἱ Χριστιανοί εἶναι οἱ νομοταγέστεροι τῶν ἀνθρώπων, ὅταν οἱ Νόμοι δέν προσβάλλουν τάς θρησκευτικάς των πεποιθήσεις. Ὅταν συμβαίνῃ τό ἀντίθετον, τότε, «πειθαρχοῦντες Θεῷ μᾶλλον ἤ ἀνθρώποις» (Πραξ. ε΄ 29), εἰσέρχονται εἰς τήν παρανομίαν ἀδιαφοροῦντες διά τάς συνεπείας. Νόμοι τοῦ Ρωμαϊκοῦ Κράτους ἐπέβαλλον τήν θυσίαν εἰς τά εἴδωλα, ἀλλ’ οι πιστοί δέν ὑπήκουον. Νόμοι τοῦ Βυζαντινοῦ Κράτους ἐπέβαλλον κατά καιρούς τόν Ἀρειανισμόν ἤ τόν Μονοθελητισμόν ἤ τήν Εἰκονομαχίαν, ἀλλ’ οι Ὀρθόδοξοι ἐπέλεγον τήν «ἁγίαν παρανομίαν».

β) Εάν εκατοντάδες χιλιάδων ἤ μᾶλλον ἑκατομμύριά τινα Ὀρθοδόξων Ἑλλήνων ἀρνηθοῦν νά παραλάβουν τά διαβολοδελτία, εἶναι μαθηματικῶς βέβαιον ὅτι ἡ Πολιτεία θά υποχωρήσῃ πάραυτα καί θά τροποποιήσῃ τόν Νόμον. Τό ὀλιγώτερον, θά καταστήσῃ προαιρετικά και ὄχι ὑποχρεωτικά τά νέα δελτία ταυτότητος. Εἰσαγγελεῖς καί Δικαστήρια καί Φυλακαί υπάρχουν διά πεντακοσίους ἤ χιλίους ἤ πέντε χιλιάδας ἤ δέκα χιλιάδας ἀνθρώπων. Δι’ ἑκατοντάδας χιλιάδας ἤ μᾶλλον δι’ ἐκατομμύρια ἀνθρώπων δέν ὑπάρχουν οὔτε Εἰσαγγελεῖς, οὔτε Δικαστήρια, οὔτε Φυλακαί. Τουλάχιστον εἰς τήν μικράν Ἑλλάδα!

γ) ἄν εἶναι ἀδύνατον νά σταλοῦν εἰς τά Δικαστήρια καί τάς Φυλακάς ἑκατοντάδες χιλιάδες ἤ μᾶλλλον ἑκατόμμύριά τινα ἀνθρώπων, ἐξ ἴσου ἀδύνατον εἶναι νά ἀποκλεισθῇ τόσον πλῆθος ἀνθρώπων ἀπό συναλλαγάς καί δικαιοπραξίας, ἐπειδή δέν εἶναι κάτοχοι διαβολοδελτίων. Ἡ μόνη λύσις πού θά ἐπιβληθῇ ἐκ τῶν πραγμάτων, διότι θά δημιουργηθῇ ἐκρηκτικόν κοινωνικόν πρόβλημα πελωρίων διαστάσεων, θά εἶναι ἡ ὑπαναχώρησις τῆς Ἐξουσίας. Ἀλλά καί ἄν αὐτό δέν συμβῇ, ὅπερ λίαν ἀπίθανον, τότε θά εἴπωμεν καί θά βιώσωμεν τό ἡμῖν «ἐχαρίσθη τό ὑπέρ Χριστοῦ, οὐ μόνον τό εἰς αὐτόν πιστεύειν, ἀλλά καί τό ὑπέρ αὐτοῦ πάσχειν» (Φιλιπ. α΄29). Ἡ πίστις μας σύμβολόν της καί θεμέλιόν της ἔχει τόν Σταυρόν!...

Τέλος λόγου: Ἐάν τά διαδιδόμενα εἶναι ἀληθῆ καί τά νέα δελτία ταυτότητος θά φέρουν, ἐμφανῶς ἤ ἀφανῶς, εἴτε τήν μορφήν τοῦ Βεελζεβούλ εἴτε τόν ἀριθμόν 666 εἴτε ὅ, τιδήποτε ἄλλο ἀντιχριστιανικόν σύμβολον, ἤ ἀκόμη καί ἄν θά ἔχουν μόνον τόν Ε.Κ.Α.Μ., ἄνευ προηγουμένης νομοθετικῆς διασφαλίσεως τῶν δημοκρατικῶν δικαιωμάτων καί ἐλευθεριῶν τοῦ πολίτου, θά εἴπωμεν ΟΧΙ καί πάλιν ΟΧΙ καί μυριάκις ΟΧΙ εἰς τά νέα αὐτά δελτία, ὁ, τιδήποτε καί ἄν πρόκειται νά ἀντιμετωπίσωμεν... «Ἀκουέτω ταῦτα καί Βασιλεύς (= Κυβέρνησις)!».

Μετά τῆς ἐν Κυρίῳ ἀγάπης,

ΕΠΙΦΑΝΙΟΣ Ι. ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥΛΟΣ

Ἀρχιμανδρίτης