ΣΧΟΛΙΟ ΣΤΗ ΒΙΒΛΙΟΚΡΙΣΙΑ ΤΟΥ π. Γ. ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ ΣΤΗ ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΤΟΥ ΚΑΘ. ΒΑΣ. ΤΣΙΓΚΟΥ

ΣΧΟΛΙΟ ΣΤΗ ΒΙΒΛΙΟΚΡΙΣΙΑ ΤΟΥ π. Γ. ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ ΣΤΗ ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΤΟΥ ΚΑΘ. ΒΑΣ. ΤΣΙΓΚΟΥ

Του ιστολογίου “Κατάνυξις”

=====

Ως «Κατάνυξις», στις 18 Οκτωβρίου 2017, δημοσιεύσαμε ενδιαφέρουσα βιβλιοκρισία του πρωτοπρεσβυτέρου Καθηγητού π. Γεωργίου Μεταλληνού με τον τίτλο “Πρωτοπρ. Γεώργιος Μεταλληνός, Κριτική αξιόλογου συγγράμματος Δογματικής” για το νέο βιβλίο του Καθηγητού της Θεολογικής Σχολής του ΑΠΘ Βασιλείου Τσίγκου, με τίτλο «Δογματική τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας». 

Συμφωνούμε με τις εκτιμήσεις και την αξιολόγηση του π. Γεωργίου, περί του ότι το νέο αυτό έργο συνεχίζει την πατερική γραμμή του δογματολόγου αειμνήστου πρωτοπρεσβυτέρου Ιωάννου Ρωμανίδη. Μας επισημάνθηκε όμως από αναγνώστες του ιστολογίου μας ότι υπάρχει θετική αναφορά του συγγραφέως στη λεγομένη «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο τῆς Κρήτης», παρόμοια με αυτήν που διατύπωσε στην Ιεραρχία του Νοεμβρίου του 2016 ο Μητροπολίτης Σερρών κ. Θεολόγος ως εισηγητής, όπως και το απαράδεκτο κείμενο της Ιεράς Συνόδου «Προς τον Λαό» (Ιανουάριος 2017). 

Η ψευδοσύνοδος όμως της Κρήτης δέχθηκε οξύτατη κριτική και δεν γίνεται αποδεκτή από την συνείδηση του πληρώματος της Εκκλησίας και από τέσσερις αυτοκέφαλες Εκκλησίες που δεν έλαβαν μέρος σ΄ αυτήν για πολύ σοβαρούς ιεροκανονικούς και δογματικούς λόγους τους οποίους ανέπτυξαν άλλοι καθηγητές Θεολογικών Σχολών και λόγιοι Ιεράρχες. 

Η επιστημονική δεοντολογία επιβάλλει τουλάχιστον μια ουδέτερη αναφορά στην κριτική που υπέστησαν και υφίστανται οι αποφάσεις της «Συνόδου», οι οποίες οδήγησαν αρκετούς κληρικούς και μοναχούς να διακόψουν την κοινωνία με  επισκόπους που υπέγραψαν ή υποστηρίζουν τις αποφάσεις της. Η εκτίμηση του συγγραφέα και η συμπληρωματική παρατήρηση του π. Γεωργίου, που σημαίνουν αποδοχή και όχι απόρριψη της «Συνόδου», δεν μας βρίσκουν σύμφωνους, διότι αποδέχονται τα κείμενα της «Συνόδου» και απλώς θεωρούν ότι πρέπει να γίνουν «ἀντικείμενο ἐμβαθύνσεως, κριτικῆς ἀποτιμήσεως καί περαιτέρω μελέτης» και όχι απορρίψεως και καταδίκης, καθώς εισάγουν την παναίρεση του Οικουμενισμού στον χώρο της Εκκλησίας και διατυπώνουν νέα αιρετική εκκλησιολογία. 

Ο π. Γεώργιος άλλωστε ως μέλος της «Συνάξεως Κληρικών και Μοναχών» συνυπέγραψε δύο κείμενα όπου λέγεται ότι δεν αποδεχόμαστε τήν «Σύνοδο» της Κρήτης, «διότι εἶναι ξένη πρός τήν Ἀποστολική καί Συνοδική Παράδοση καί πρός τήν Ἁγιοπνευματική ἐμπειρία καί διδασκαλία ὅλων τῶν Ἁγίων, παλαιῶν καί νέων». 

ΣΧΟΛΙΟ ΓΙΑ ΤΗ ΔΗΛΩΣΗ ΤΟΥ ΣΕΒ. ΣΕΡΡΩΝ ΘΕΟΛΟΓΟΥ ΑΝΑΦΟΡΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΜΕΤΑΘΕΣΗ ΤΟΥ ΣΤΗ ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ

ΣΧΟΛΙΟ ΓΙΑ ΤΗ ΔΗΛΩΣΗ ΤΟΥ ΣΕΒ. ΣΕΡΡΩΝ ΘΕΟΛΟΓΟΥ ΑΝΑΦΟΡΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΜΕΤΑΘΕΣΗ ΤΟΥ ΣΤΗ ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Σε κήρυγμά του, κατά την Θεία λειτουργία της εορτής των ονοματηρίων του, ο Σεβ. Σερρών κ. Θεολόγος δήλωσε ότι ευχή και επιθυμία του είναι να ζήσει το υπόλοιπο του βίου του ως Μητροπολίτης Σερρών.

Ποιος αμφιβάλλει γι’ αυτό Σεβασμιώτατε;

Αλλά, όμως, αν το Άγιο Πνεύμα -χωρίς φυσικά εσείς να το επιδιώξετε- ευδοκήσει ή τέλος πάντων παραχωρήσει κατά τις ανευρεύνητες βουλές Του να μετατεθείτε στην πολύφερνη Μητρόπολη Θεσσαλονίκης εσείς βέβαια ούτε που διανοείστε να προσβάλετε το Άγιο Πνεύμα. Δεν είναι έτσι; Συρόμενος, στενάζοντας και κλαίοντας γοερά, θα κύψετε τον αυχένα και θα αναφωνήσετε “Ιδού ο δούλος Κυρίου. Γένοιτό μοι κατά το ρήμα του Οικουμενικού Πατριαρχείου και της Εκκλησίας της Ελλάδος.”

Στο μεταξύ εσείς, βέβαια, που δεν διανοείστε να φύγετε από τη Μητρόπολη Σερρών, καθηκόντως και χωρίς υστεροβουλία, οδεύετε τακτικά στο Φανάρι και προσκαλείτε τον Παναγιώτατο να επισκεφθεί και να ευλογήσει τη θεόσωστη επαρχία σας σε μια περίοδο μάλιστα που οι σχέσεις του Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου και του Πατριάρχη Βαρθολομαίου δεν είναι και οι καλύτερες.

Αυτά αναμφίβολα γίνονται λόγω του μεγάλου σεβασμού σας προς το σεπτό κέντρο της Ορθοδοξίας και όχι επειδή στην απονήρευτη καρδία σας εισήλθαν λογισμοί πλεονεξίας, φιλοπρωτείας και μεταθετομανίας.

Η ίδια ακριβώς ανιοδιοτέλεια εξηγεί και το οικουμενιστικό περιεχόμενο της έκθεσης που καταθέσατε στη Σύνοδο της Ιεραρχίας της Εκκλησίας της Ελλάδος αναφορικά με τη Σύνοδο της Κρήτης τις αποφάσεις της οποίας ασμένως υπογράψατε εις μνημόσυνον αίδιον της ορθοδόξου ομολογίας σας ως ιεράρχης του Χριστού. 

Σεβασμιώτατε μην ανησυχειτε! Όλοι γνωρίζουν ότι μόνον αν το Πνεύμα το Άγιον το εν Αγίοις αναπαυόμενον σας μεταθέσει στη Μητρόπολη Θεσσαλονίκης θα κύψετε ευλαβικά τον κεφάλι και θα υπακούσετε τη φωνή της Εκκλησίας.

ΟΙ ΔΕΛΦΙΝΟΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΘΡΟΝΟΥ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ ΚΑΙ Η ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ

ΟΙ ΔΕΛΦΙΝΟΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΘΡΟΝΟΥ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ ΚΑΙ Η ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

=====

Είδαμε σε προηγούμενα άρθρα ότι οι δελφίνοι του Αρχιεπισκοπικού Θρόνου Νέας Ιωνίας Γαβριήλ και Φθιώτιδος Νικόλαος καθόρισαν τη στάση τους έναντι της Συνόδου της Κρήτης με γνώμονα τις φιλοδοξίες τους να διαδεχθούν τον Αρχιεπίσκοπο Ιερώνυμο. Ελπίζω να μπορέσω να επανέλθω σύντομα για να δούμε ποιοι άλλοι ιεράρχες κινήθηκαν με το ίδιο κριτήριο αναφορικά με τη Σύνοδο της Κρήτης.

Σήμερα θα πούμε λίγα λόγια για τους δελφίνους του επίζηλου Θρόνου της Θεσσαλονίκης, της πολύφερνης Μητροπόλεως του Θερμαικού.

Η Μητρόπολη Θεσσαλονίκης είναι μια από τις Μητροπόλεις των Νέων Χωρών. Ένας από τους όρους της Πατριαρχικής Πράξης του 1928, με την οποία το Οικουμενικό Πατριαρχείο εκχώρησε στην Εκκλησία της Ελλάδος τη διοίκηση των Μητροπόλεων των Νέων Χωρών, είναι ότι το μεταθετό των επισκόπων απαγορεύεται.

Δυστυχώς, όμως, ο απολύτως σύμφωνος με τους Ιερούς Κανόνες αυτός όρος, παραβιάστηκε στις δύο προηγούμενες εκλογές επισκόπων για τη Μητρόπολη Θεσσαλονίκης. Ο από Σάμου Παντελεήμων (Χρυσοφάκης) μετετέθη -κατόπιν αδείας του Πατριαρχείου- στη Μητρόπολη Θεσσαλονίκης και ο από Αλεξανδρουπόλεως Άνθιμος (Ρούσσας) μετετέθη στην ίδια Μητρόπολη κατά την Αρχιεπισκοπεία του μ. Χριστοδούλου, αφού το Πατριαρχείο για τους δικούς του λόγους έδωσε άδεια για να γίνει η μετάθεση. Στις Αρχιεπισκοπικές εκλογές μετά την κοίμηση του μ. Σεραφείμ εξελέγη στο δεύτερο γύρο της εκλογικής διαδικασίας Αρχιεπίσκοπος ο από Δημητριάδος Χριστόδουλος με τις ψήφους που του έδωσε ο τότε Μητροπολίτης Αλεξανδρουπόλεως Άνθιμος (Ρούσσας), αφού εξασφάλισε την υπόσχεση του Αρχιεπισκόπου Χριστοδούλου ότι για την εκδούλευση που του πρόσφερε θα τον υποστηρίξει για να μετατεθεί στη Μητρόπολη Θεσσαλονίκης. Όπερ και εγένετο.

Σήμερα ο Θεσσαλονίκης Άνθιμος είναι 83 ετών και είναι σε όλους αισθητό ότι διακονεί τη Μητρόπολή του με μειωμένες πνευματικές δυνάμεις. Αυτό -ως εικός- δίνει έναυσμα στους δελφίνους του Μητροπολιτικού Θρόνου Θεσσαλονίκης να κινούνται για να τον διαδεχθούν όταν θα κενωθεί ο Θρόνος.

Υπάρχουν πολλοί Βορειοελλαδίτες -κυρίως- Μητροπολίτες που ενδιαφέρονται να μετατεθούν στη Θεσσαλονίκη αλλά -κατά τη λαική έκφραση- “δεν τους βγαίνουν τα κουκιά”. 

Οι Σεβ. Μητροπολίτες Λαγκαδά Σπυρίδων και Σερρών Θεολόγος κινούνται στο προσκήνιο πιο έντονα από τους υπόλοιπους χωρίς να είναι βέβαιο ότι έχουν μεγαλύτερες πιθανότητες από τους υπόλοιπους δελφίνους του Θρόνου Θεσσαλονίκης να μετατεθούν σ' αυτόν.

Ο Σεβ. Σερρών Θεολόγος διατηρεί πολύ καλές σχέσεις με τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο γι' αυτό και τον προσκάλεσε στη Μητρόπολή του μετά τη σύγκρουσή του με τον Αρχιεπίσκοπο Ιερώνυμο. Είναι ο ίδιος ιεράρχης που συνέταξε την ευνοική έκθεση στη Σύνοδο της Ιεραρχίας για τα συμβάντα στη Σύνοδο της Κρήτης.

Ο Σεβ. Μητροπολίτης Λαγκαδά Ιωάννης προέρχεται από τη Μητρόπολη Θεσσαλονίκης και επιζητεί επίμονα να μετατεθεί σ’ αυτή μόλις κενώσει ο Θρόνος. Εξ ου και κάνει συχνά φιλοπατριαρχικές δηλώσεις και κατακεραυνώνει με σκληρούς χαρακτηρισμούς όσους αντιτίθενται στη Σύνοδο της Κρήτης.

Είναι πραγματικά αποκαρδιωτικό να βλέπεις τόσους ιεράρχες πρόθυμους να κάνουν τόσο σοβαρές εκπτώσεις σε θέματα πίστεως απλά και μόνον για να εκλεγούν -και μάλιστα με τον αντικανονικό θεσμό του μεταθετού- στην επίζηλη Μητρόπολη Θεσσαλονίκης.

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΓΙΑ ΤΗ ΜΕΓΑΛΗ ΣΥΝΟΔΟ

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΓΙΑ ΤΗ ΜΕΓΑΛΗ ΣΥΝΟΔΟ

Του Ορθόδοξου Περιοδικού “Ο ΣΩΤΗΡ”

=====

Στὴν τελευταία συνεδρίαση τῆς Ἱεραρχίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος (23-24 Νοεμβρίου 2016) συζητήθηκε τὸ θέμα τῶν ἐργασιῶν τῆς Μεγάλης Συνόδου ποὺ ἔγινε στὴν Κρήτη τὴν ἑβδομάδα τῆς Πεντηκοστῆς (18-26 Ἰουνίου 2016).

Κατ᾿ αὐτήν, μετὰ τὴ σχετικὴ Εἰσήγηση τοῦ Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Σερρῶν κ. Θεολόγου μὲ τίτλο: «Ἐνημέρωσις περὶ τῶν διεξαχθεισῶν ἐργασιῶν τῆς Ἁγίας καὶ Μεγάλης Συνόδου τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας», ἀκολούθησε συζήτηση, κατὰ τὴν ὁποία ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Ναυπάκτου κ. Ἱερόθεος ἔκανε δύο παρεμβάσεις, κατέθεσε δὲ καὶ πληρέστερο κείμενο στὰ Πρακτικά.

Οἱ παρατηρήσεις τοῦ Σεβασμιωτάτου εἶναι ἄξιες ἰδιαίτερης προσοχῆς, γι᾿ αὐτὸ καὶ μεταφέρουμε ἐδῶ κάποια ἀπὸ τὰ κατὰ τὴ γνώμη μας ἀξιολογότερα στοιχεῖα.

«Ἡ προετοιμασία γιὰ τὴν Σύνοδο αὐτή», εἶπε ὁ Σεβασμιώτατος, «δὲν ἦταν ἐπαρκής. Τὸ κείμενο ποὺ καταρτίσθηκε ἀπὸ τὴν Ε΄ Προσυνοδικὴ Πανορθόδοξη Διάσκεψη δὲν ἦταν σὲ γνώση τῆς Ἱεραρχίας. Τὸ λάβαμε μετὰ τὴν ὑπογραφὴ ἀπὸ τοὺς Προκαθημένους, τὸν Ἰανουάριο 2016. Ἔπρεπε νὰ γίνη συζήτηση στὴν Ἱεραρχία, πρὶν ὑπογραφῆ ἀπὸ τοὺς Προκαθημένους».

Ὅμως μὲ ἀνεπαρκὴ προετοιμασία καὶ ἔλλειψη πληροφορήσεως πῶς εἶναι δυνατὸν νὰ λειτουργήσει σωστὰ μία τέτοια Σύνοδος; Καὶ τὸ ἀποτέλεσμα τὸ εἴδαμε. Τὸ βασικὸ κείμενο τῆς Συνόδου ἀποδείχθηκε ἀδόκιμο θεολογικῶς.

Ὅπως ἐπισημαίνει ὁ Σεβασμιώτατος: «Τὸ κείμενο ποὺ ἀπετέλεσε τὴν βάση τῆς Συνόδου ἦταν τὸ ἕκτο, μὲ τίτλο ‘‘Σχέσεις τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας πρὸς τὸν λοιπὸν Χριστιανικὸν κόσμον’’. Τὸ τελικὸ κείμενο ἔχει πολλὰ προβλήματα, παρὰ τὶς μερικὲς γενικὲς καλὲς διατυπώσεις. Μάλιστα, ὅταν δημοσιευθοῦν τὰ Πρακτικὰ τῆς Συνόδου, ὅπου ἀποτυπώνονται οἱ αὐθεντικὲς ἀπόψεις αὐτῶν ποὺ ἀποφάσισαν καὶ ὑπέγραψαν τὰ κείμενα, τότε θὰ φανῆ καθαρὰ ὅτι στὴν Σύνοδο κυριαρχοῦσαν ἡ θεωρία τῶν κλάδων, ἡ βαπτισματικὴ θεολογία καὶ κυρίως ἡ ἀρχὴ τῆς περιεκτικότητος... Παρατηρεῖ κανεὶς στὸ τελικὸ κείμενο ἀντιφατικὰ σημεῖα. Κατὰ τὴν γνώμη μου δὲν εἶναι κείμενο θεολογικό, ἀλλὰ διπλωματικό. Ὅμως, ἡ ἑνότητα τῆς Ἐκκλησίας δὲν στηρίζεται σὲ διπλωματικὰ κείμενα».

Θλιβερότατες οἱ καίριες θεολογικὲς ἐπισημάνσεις τοῦ Σεβασμιωτάτου. Αὐτὲς φανερώνουν ὅτι ἡ Ὀρθόδοξη θεολογία ἔχει σὲ ἐπικίνδυνο βαθμὸ ἁλωθεῖ ἀπὸ τὴν προτεσταντικὴ σύγχυση ποὺ ἐκφράζεται μὲ τὴ «θεωρία τῶν κλάδων» καὶ τὶς παρόμοιες ἀντιλήψεις. Ἀντιλήψεις μὲ τὶς ὁποῖες εἰσάγεται ἡ διπλωματία στὸ χῶρο τῆς θεολογίας καὶ οὐσιαστικὰ ἐπιχειρεῖται συμβιβασμὸς τῆς ἀλήθειας μὲ τὸ ψέμα!

Γι᾿ αὐτὸ καὶ εἶναι κατεξοχὴν ἐπίκαιρος ὁ λόγος τοῦ ἁγίου Μάρκου τοῦ Εὐγενικοῦ, τὸν ὁποῖο παρέθεσε ὁ Σεβασμιώτατος: «Οὐδέποτε διὰ μεσότητος, ἄνθρωπε, τὰ ἐκκλησιαστικὰ διωρθώθη. Μέσον ἀληθείας καὶ ψεύδους οὐδέν ἐστι».

Διπλωματία, μέση λύση ἢ συμβιβασμὸς στὰ τῆς πίστεως δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρξει!

ΠΗΓΗ:

Ακτίνες

ΜΕΡΙΚΑ ΕΡΩΤΗΜΑΤΑ ΑΝΑΦΟΡΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΙΕΡΑΡΧΩΝ ΣΤΗΝ ΠΡΟΣΦΑΤΗ ΣΥΝΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ

ΜΕΡΙΚΑ ΕΡΩΤΗΜΑΤΑ ΑΝΑΦΟΡΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΙΕΡΑΡΧΩΝ ΣΤΗΝ ΠΡΟΣΦΑΤΗ ΣΥΝΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ

Του κ. Λυκούργου Νάνη, ιατρού

=====

-Επί τη βάσει ποίων κριτηρίων ανετέθη η εισήγηση του όλου ζητήματος στο μητροπολίτη Σερρών; Μήπως ένεκα του αντιοικουμενιστικού και φιλοπαραδοσιακού του φρονήματος; Μήπως επειδή θεωρείται κάτοχος λιπαράς θεολογικής μορφώσεως; Μήπως επειδή δεν διατελεί σε σχέση πνευματικής εξαρτήσεως από το πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως που πρωτοστάστησε στην προετοιμασία και σύγκληση της ληστρικής συνόδου της Κρήτης;

Προφανώς, για τίποτε από όλα αυτά. Για ποιον, λοιπόν, λόγο θεωρήθηκε ως ο καταλληλότερος προκειμένου να πραγματευθεί και αναπτύξει το τόσο σοβαρό αυτό θέμα;

-Τα όσα αποφασίσθηκαν στη σύνοδο του Μαίου σχετικά με τη στάση των ιεραρχών της Ελαλδικής αντιπροσωπείας στην ψευδο-σύνοδο του Κολυμπαρίου τηρήθηκαν; Και αν όχι για ποιο λόγο; 

-Διεξήχθη συζήτηση επί των υπομνημάτων των μητροπολιτών Κυθήρων και Πειραιώς που κατήγγειλαν την αθέτηση των αποφασισθέντων στη σύνοδο του Μαίου; Ποιες εξηγήσεις δόθηκαν από τη μεριά των υπευθύνων γι αυτήν την εξέλιξη; Αναζητήθηκαν άραγε, και καταλογίσθηκαν οι σχετικές ευθύνες;

-Πώς αντέδρασαν οι ιεράρχες στη σημειωθείσα αήθη και αντικανονική "εισπήδηση" ετέρας Εκκλησίας (του πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως δηλονότι) στα εσωτερικά ζητήματα της ΑΥΤΟΚΕΦΑΛΟΥ Εκκλησίας της Ελλάδος;

-Εξέφρασαν τη συμπαράστασή τους στον προπηλακισμό που υπέστη ο συνιεράρχης τους, μητροπολίτης Ναυπάκτου, από συνεπισκόπους του στο Κολυμπάρι αποδοκιμάζοντας τη στάση των τελευταίων;

-Γιατί δεν προέβησαν, στοιχούμενοι στις επιταγές της αρχιερατικής τους συνειδήσεως και στην εναγώνια προσδοκία του ποιμνίου τους, σε κρυσταλλίνης διαυγείας, πανηγυρική δήλωση, επί τη βάσει της οποίας οι αιρετικές δυτικές "χριστιανικές" κοινότητες δεν δικαιούνται να ονομάζονται Εκκλησίες αλλά "έθαψαν" το όλο ζήτημα διά της παραπομπής του στις περιώνυμες καλένδες αποξενούμενοι, κατ αυτόν τον τρόπο, από τον πιστό κλήρο κα λαό;

-Τι είδους στάση τήρησαν άραγε οι θεωρούμενοι ως αντιοικουμενιστές και φιλοπαραδοσιακοί επίσκοποι Πειραιώς, Κυθήρων, Γόρτυνος, Αιτωλοακαρνανίας, Γλυφάδος και Κονίτσης; Αποδέχθηκαν, άραγε, τα γενόμενα ή αντέδρασαν και το εκδοθέν ανακοινωθέν απέκρυψε την τυχόν διαφωνία και αντίδρασή τους; Και αν συνέβη το τελευταίο πώς σκέπτονται οι τελευταίοι να αντιδράσουν;

-Πώς αισθάνονται, άραγε, οι υποτιθέμενοι θεματοφύλακες της πατρώας πίστεως μετά την έναρξη νέας σειράς αποτειχίσεων από την πλευρά των πιστών εξ αφορμής της άφρονος και προδοτικής αποφάσεώς τους; 

ΣΕ ΚΛΙΜΑ ΕΝΤΑΣΗΣ Η ΣΥΝΕΔΡΙΑΣΗ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ ΓΙΑ ΤΗ ΣΥΝΟΔΟ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ

ΣΕ ΚΛΙΜΑ ΕΝΤΑΣΗΣ Η ΣΥΝΕΔΡΙΑΣΗ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ ΓΙΑ ΤΗ ΣΥΝΟΔΟ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ

Του κ. Ανδρέα Λουδάρου

=====

Σε εξαιρετικά έντονο κλίμα πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Ιεραρχίας σήμερα το πρωί όπου συζητήθηκαν τα θέματα της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου της Κρήτης.

Η συζήτηση που ξεκίνησε μετά την εισήγηση του μητροπολίτη Σερρών κ. Θεολόγου, επικεντρώθηκε στο θέμα της αλλαγής στάσης της Εκκλησίας της Ελλάδος όσον αφορά την περιβόητη πλέον αναφορά σε άλλες «Εκκλησίες» του έκτου κειμένου της Συνόδου της Κρήτης.

Ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος ενημερώνοντας το Σώμα της Ιεραρχίας, αναφέρθηκε στις έντονες πιέσεις που δέχθηκε η Εκκλησία της Ελλάδος, αναφερόμενος χωρίς όμως να τον κατονομάσει, στον Αρχιεπίσκοπο Κύπρου Χρυσόστομο ο οποίος είχε χαρακτηρίσει την στάση της Εκκλησίας της Ελλάδος αρνητική και πως θέτει σε ομηρία την Αγια και Μεγάλη Σύνοδο.

«Δείξαμε σύνεση και υπομονή» είπε ο Αρχιεπίσκοπος ο οποίος υποστήριξε ότι οι ζυμώσεις που θα γίνουν σε βάθος χρόνου θα επιφέρουν τις απαραίτητες αλλαγές. «Πολλά δογματικά ζητήματα στην εκκλησιαστική ιστορία κράτησαν χρόνια» είπε ο Προκαθήμενος της Ελλαδικής Εκκλησίας προς του μητροπολίτες, υποστηρίζοντας ότι στην πορεία κάποια θα βελτιωθούν και κάποια θα ανακληθούν.

«Οι αποφάσεις αυτές δεν είναι δικαστικές… έχει πορεία, θα γίνουν ζυμώσεις» φέρεται να είπε ο Αρχιεπίσκοπος.

ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΔΙΑΠΡΑΓΜΑΤΕΥΣΙΜΕΣ ΟΙ ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ

________

Την άποψη πως τα κείμενα και οι αποφάσεις της Συνόδου της Κρήτης δεν μπορούν να τεθούν υπό αμφισβήτηση, ούτε καν σε συζήτηση, εξέφρασαν οι μητροπολίτες Θεσσαλονίκης Άνθιμος και Περιστερίου Χρυσόστομος.

Μάλιστα ο μητροπολίτης Θεσσαλονίκης ζήτησε από τον Αρχιεπίσκοπο να κλείσει την συνεδρίαση μετά το τέλος της εισήγησης του μητροπολίτη Σερρών αφού ο ίδιος έκρινε ότι δεν υπήρχε λόγος συζήτησης.

Ο Αρχιεπίσκοπος αρνήθηκε, και η συζήτηση προχώρησε κανονικά με τον μητροπολίτη Ναύπακτου να αναδεικνύεται σε κυρίαρχο πρόσωπο της συνεδρίασης, μιας και ήταν αυτός που εξέφρασε τις περισσότερες επιφυλάξεις.

ΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΔΕΝ ΗΤΑΝ ΩΡΙΜΟ

_______

Η βασική θέση του μητροπολίτη Ναυπάκτου ήταν πως το κείμενο στο οποίο γίνεται αναφορά σε άλλες Εκκλησίες δεν ήταν ώριμο. Μάλιστα επικαλέστηκε τις επιφυλάξεις που εξέφρασαν και οι Εκκλησίες Σερβίας και Ρουμανίας αλλά και αυτές που δεν συμμετείχαν.

Κατά τη διάρκεια της παρέμβασης του μητροπολίτη Ναυπάκτου, υπήρξαν έντονες αντιδράσεις εντός της αίθουσας. Ο μητροπολίτης ζήτησε από τον Αρχιεπίσκοπο να τηρήσει τον κανονισμό ενώ απευθυνόμενος προς τους μητροπολίτες που του ζητούσαν να αλλάξει τη στάση του, είπε «Αν θέλετε να με εκφοβίσετε, δεν θα το κατορθώσετε».

Ο μητροπολίτης Ναυπάκτου υπεραμύνθηκε της στάσης του να μην θέσει εν τέλι την υπογραφή του κάτω από το κείμενο αυτό επιμένοντας πως η φράση περί αποδοχής της ιστορικής ονομασίας των άλλων Εκκλησιών δεν έχει νόημα αφού όπως υποστήριξε δεν γίνεται να υπάρχει ονομασία χωρίς ύπαρξη.

Ο ίδιος τόνισε πως ο τρόπος με τον οποίο έχουν γίνει κάποιες αναφορές στο κείμενο και ιδιαίτερα ο όρος «ετερόδοξες Εκκλησίες» ομοιάζουν με την καταδικασμένη ομολογία του Λουκάρεως τονίζοντας πως ο όρος ετερόδοξοι αφορά σε πλανεμένους οι οποίοι δεν μπορεί να αποτελούν Εκκλησία.

Τόνισε δε πως η αποδοχή από πλευράς Ορθοδόξου Εκκλησίας της ύπαρξης άλλων εκκλησιών προσομοιάζει με την θεωρία περί αόρατης και ορατής Εκκλησίας, θεωρία την οποία έχουν αναπτύξει οι Προτεστάντες.

Ο μητροπολίτης Ιερόθεος ζήτησε να υπάρξει μελέτη επί των κειμένων ώστε σε μελλοντική Σύνοδο να υπάρξουν σχετικές βελτιώσεις.

Ο ΑΝΤΙΛΟΓΟΣ

________

Στα επιχειρήματα του μητροπολίτη Ναυπάκτου απάντησαν τόσο ο μητροπολίτης Χαλκίδος Χρυσόστομος όσο και ο Καστορίας Σεραφείμ.

Ο μητροπολίτης Χαλκίδος θέλοντας να τονίσει πως η χρήση του όρου «Εκκλησία» δεν αποδίδει και την αντίστοιχη αναγνώριση, μίλησε για την φράση που υπάρχει στην Αγία Γραφή όπου γίνεται αναφορά σε αυτούς που διδάσκουν «έτερο Ευαγγέλιο», τονίζοντας πως δεν σημαίνει πως η αναφορά σε άλλα «Ευαγγέλια» δεν σημαίνει πως είναι αποδεκτά ως τέτοια.

Στο ίδιο μήκος κύματος και ο μητροπολίτης Καστορίας. Ο μητροπολίτης Σεραφείμ ανέγνωσε αποσπάσματα από κείμενο του καθηγητή Τσελεγγίδη, ενός εκ των μεγαλύτερων αντιρρησιών της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου της Κρήτης, ο οποίος χρησιμοποιεί τους όρους Καθολική και προτεσταντική Εκκλησία.

Οι μητροπολίτες τόνισαν πως η χρήση του όρου είναι τεχνική (technicus terminus) και πως δεν σημαίνει αποδοχή. Ωστόσο ο μητροπολίτης Ναυπάκτου θεωρεί πως δεν είναι δυνατόν να χρησιμοποιούνται τεχνικοί όροι σε συνοδικά κείμενα τέτοιας βαρύτητας.

Η ΙΣΙ θα συνεχίσει και αύριο

ΠΗΓΗ:

orthodoxia.info

ΛΑΤΡΕΥΤΙΚΟΣ ΝΕΩΤΕΡΙΣΜΟΣ ΣΤΗ ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΣΕΡΡΩΝ

ΛΑΤΡΕΥΤΙΚΟΣ ΝΕΩΤΕΡΙΣΜΟΣ ΣΤΗ ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΣΕΡΡΩΝ

Του ιστολογίου “Κατάνυξις”

=====

Από το διαδίκτυο πληροφορηθήκαμε την νέα εκτροπή που έλαβε χώρα στο Μητροπολιτικό Ναό των Σερρών, με την προσωπική φροντίδα του οικείου Μητροπολίτου. Όπως φαίνεται στο βίντεο ντοκουμέντο, υιοθετείται η χρήση μουσικού οργάνου (αρμονίου), κατά την ώρα τέλεσης της Κυριακάτικης Θείας Λειτουργίας.

Προτού αρχίσουν οι αυτόκλητοι υπερασπιστές του Φαναριώτικου πνεύματος εκκοσμίκευσης, να μας κατηγορούν για θεωρίες συνωμοσίας, φονταμενταλισμό και φανατισμό, θέλουμε να θέσουμε ένα μόνον ερώτημα: ΓΙΑΤΙ;

Ποια είναι η αιτία που οδήγησε τον Μητροπολίτη Σερρών σε τούτη την επαίσχυντη, αντικανονική, αντιπατερική και ακραιφνώς εκκοσμικευτική απόφαση;  

Αντιγράφουμε την απάντηση που δίδει στο facebook μέλος της Κερκυραϊκής χορωδίας, ο οποίος με το δίκιο του ενθουσιάστηκε με την παράσταση:

“ … Η ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΕΓΙΝΕ ΓΙΑΤΙ ΟΤΑΝ ΗΡΘΑΝ ΣΤΗΝ ΚΕΡΚΥΡΑ ΟΙ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ ΤΩΝ ΣΕΡΡΩΝ ΓΙΑ ΝΑ ΣΥΜΜΕΤΑΣΧΟΥΝ ΣΕ ΣΥΛΛΕΙΤΟΥΡΓΟ ΣΤΟΝ ΑΓΙΟ ΣΠΥΡΙΔΩΝΑ, ΕΝΘΟΥΣΙΑΣΤΗΚΑΝ ΤΟΣΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΥΡΩΠΑΙΚΗ ΨΑΛΜΩΔΙΑ ΜΕ ΤΟ ΑΡΜΟΝΙΟ ΠΟΥ ΘΕΛΗΣΑΝ ΝΑ ΜΕΤΑΦΕΡΟΥΝ ΑΥΤΟ ΤΟ ΣΥΓΚΛΟΝΙΣΤΙΚΟ ΚΛΙΜΑ ΣΤΟΝ ΤΟΠΟ ΤΟΥΣ ΤΙΣ ΣΕΡΡΕΣ !!!!!!”

Ζούμε σε ημέρες πονηρές. Το καλοκαίρι στο Κολυμπάρι, ο Οικουμενικός Πατριάρχης και η κουστωδία του, με πρωτοφανές αντισυνοδικό σύστημα, αναγνώρισε εκκλησιαστικότητα στους παπικούς και λοιπούς αιρετικούς. Το εσωτερικό της Εκκλησίας είναι ένα καζάνι που βράζει. Ο πιστός λαός περιμένει την Ιερά Σύνοδο της Εκκλησίας της Ελλάδος, να ακυρώσει την υπογραφή της Ελληνικής αντιπροσωπείας που δεν εξουσιοδοτήθηκε για μια τέτοια υπογραφή, να ορθοτομήσει και να σταματήσει τις Πατριαρχικές μεθοδεύσεις επισημοποίησης της παναιρέσεως του οικουμενισμού στην Εκκλησία.

Δεν είναι καιρός για αχρείαστες προκλήσεις, όπως η επαίσχυντη, αντικανονική, αντιπατερική και ακραιφνώς εκκοσμικευτική απόφαση, του Μητροπολίτη Σερρών να βάλει όργανα στην Θεία Λειτουργία.

Εκτός και αν η χρονική στιγμή που επιλέχθηκε η προκλητική αυτή ενέργεια, δεν ήταν καθόλου τυχαία αλλά επιλέχτηκε με χειρουργική ακρίβεια. Παρερμηνεύοντας της οικονομία της Εκκλησίας στα ήθη και έθιμα της μαρτυρικής Κέρκυρας, να εισαγάγουμε βίαια παπικές πρακτικές στην Ορθόδοξη Λατρεία. Σερραϊκή μπουγάτσα με Σοφρίτο Κέρκυρας δηλαδή… με άχνη και κανέλα..

Υ.Γ.Ι  Υπενθυμίζουμε στους φίλους και αναγνώστες του Ιστολογίου μας, μια σύμπτωση που τελικά ίσως απαντάει στο έμπονο ΓΙΑΤΙ μας;

Εντεταλμένος εισηγητής της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος στην έκτακτη κρίσιμη Ιεραρχία του Νοεμβρίου για την σύνοδο του Κολυμπαρίου, είναι ο …. Μητροπολίτης Σερρών κκ Θεολόγος.

 Υ.Γ.ΙΙ Λόγω της σοβαρότητος του θέμοτος, ενημερώσαμε για το γεγονός τον π.Νικόλαο Μανώλη, ο οποίος αφού πρωτίστως εξέφρασε την βαθύτατη λύπη του αλλά και την οργή του για το ολίσθημα της μητροπόλεως Σερρών προς τον μεταπατερικό νεωτερισμό, που αποδεικνύει η συγκεκριμένη πράξη, δεσμεύτηκε να κάνει ομιλία για την απαγόρευση βάσει των ιερών κανόνων της Εκκλησίας μας και της θέσης των αγίων Πατέρων, για χρήση μουσικών οργάνων αλλά και της σαφούς θέσεως αυτών, για την αποπομπή του ενορχηστριακού πνεύματος κατά την τέλεση των λατρευτικών ακολουθιών της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας.  

ΝΕΟΜΑΡΤΥΡΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΘΡΗΣΚΕΙΑΚΟΣ ΔΙΑΛΟΓΟΣ

Μαθαίνουμε ότι:

“Στο Κειμηλιαρχείο της Ιεράς Μητροπόλεως Σερρών, στο οποίο με την ανύστακτη μέριμνα και φροντίδα του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Σερρών κ. Θεολόγου φυλάσσονται προγονικοί εκκλησιαστικοί θησαυροί, ο Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος εγκαινίασε Έκθεση εικόνων Νεομαρτύρων, προερχομένων από Ιερές Μητροπόλεις της Ελλάδος.”

Και πού αφιέρωσε την έκθεση των εικόνων των Νεομαρτύρων ο Σεβ. Σερρών;

Στους εραστές των διαθρησκειακών Διαλόγων;

Η ΚΟΝΤΡΑ ΦΑΝΑΡΙΟΥ - ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΚΑΙΟΔΟΣΙΑ ΤΩΝ ΝΕΩΝ ΧΩΡΩΝ ΚΑΛΑ ΚΡΑΤΕΙ, ΑΛΛΑ ΟΥΔΕΙΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ “ΤΑΜΠΑΚΙΕΡΑ”

Η ΚΟΝΤΡΑ ΦΑΝΑΡΙΟΥ - ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΚΑΙΟΔΟΣΙΑ ΤΩΝ ΝΕΩΝ ΧΩΡΩΝ ΚΑΛΑ ΚΡΑΤΕΙ, ΑΛΛΑ ΟΥΔΕΙΣ ΛΟΓΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ “ΤΑΜΠΑΚΙΕΡΑ”

Του Παναγιώτη Τελεβάντου

====

Ανέφερε στην προσφώνηση του στις Σέρρες, όπου του έγινε παλλαική υποδοχή, ο Παναγιότατος Οικουμενικός Πατριάρχης:

“Ἡμεῖς, ὁ Πατριάρχης σας, αἰσθανόμεθα καὶ ὁμολογοῦμεν μεγίστην τὴν χαρὰν ἐκ τῆς παρουσίας μας εἰς τὸν τόπον σας, τόπον ὁ ὁποῖος ἀρρήκτως συνδέεται μὲ τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον καθὼς ὑπάγεται εἰς τὴν κανονικὴν καὶ ἐκκλησιαστικὴν δικαιοδοσίαν αὐτοῦ. Τὰ γεγονότα καὶ ἡ ζωὴ καὶ ἡ μαρτυρία τοῦ τόπου αὐτοῦ μαρτυροῦν τοῦ λόγου τὸ ἀληθές.”

Αλλά πρόσθεσε, επίσης, για τη σύγκρουση των δύο Εκκλησιών:

“Ἡ Ὀρθόδοξος πίστις μας καὶ ἡ μεταξύ μας ἐμπιστοσύνη καὶ ἀγάπη ἐδημιούργησαν τὴν ἱστορίαν τοῦ Γένους μας. Ἀντιθέτως, αἱ διχοστασίαι καὶ αἱ ἔριδες ὑπῆρξαν πειρασμικαὶ καταστάσεις, ἄνευ συνεχείας, ἄνευ ἱστορίας, διὰ τοῦτο καὶ παρεδόθησαν εἰς τὴν λήθην, ὅπως ὁ θάνατος.”

Είναι σαφές ότι ο Παναγιότατος επιδιώκει την υπαγωγή των Μητροπόλεων των Νέων Χωρών στη δικαιοδοσία του και ότι ταυτόχρονα λέγει ότι οι όποιες διαφωνίες του Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου και άλλων ιεραρχών θα παραδοθούν στη λησμοσύνη και στο θάνατο.

Τι σημαίνουν αυτές οι δηλώσεις αν ληφθεί υπόψη και το γεγονός ότι ο Μακαριότατος απαξίωσε να παραστεί στους εορτασμούς και εξεπροσωπήθη από τον Σεβ. Ξάνθης;

Ότι η κόντρα των δύο Εκκλησιών καλά κρατεί για τη δικαιοδοσία των Μητροπόλεων των Νέων Χωρών.

Δυστυχώς όμως ούτε λέξη για την “ταμπακιέρα”, τουτέστιν για τον Οικουμενισμό, ούτε εκ μέρους του Παναγιότατου, ούτε εκ μέρους του Σεβ. Σερρών.

Το αντίθετο! Ο δήμαρχος Σερρών διάβασε ομιλία, που του έγραψαν άλλοι -πιθανότατα ο Σεβ. κ. Θεολόγος-, στην οποία εξυμνεί τις οικουμενιστικές ασχημίες του Παναγιότατου.

Δηλαδή για μεν τις δικαιοδοσίες αναπτύσσονται αντιδικίες μεγάλης έκτασης με απρόβλεπτες εξελίξεις, για δε τα θέματα πίστεως ουδείς γίνεται λόγος.

Κρίμα!